).
118. Уподобленія Перваго Святаго и Вселенскаго Собора: “Какъ уподобленіе Отцу здѣсь принимается нашъ умъ, огонь, источникъ; какъ уподобленіе Сыну — слово, сіяніе, рѣка; какъ уподобленіе Духу Святому — исходящее изъ насъ дыханіе, свѣтъ, вода. И какъ вторыя проистекаютъ изъ первыхъ, такъ и третіи — проистекаютъ изъ первыхъ; такъ и говорится, такъ и на дѣлѣ есть. Ибо слово и духъ происходятъ изъ ума, сіяніе и свѣтъ — отъ огня, рѣка же и вода — отъ источника; такъ и говорится, такъ и на дѣлѣ есть. Но, отнюдь, невозможно, чтобы третіи происходили изъ вторыхъ или вторыя изъ третьихъ. И, однако, — въ словѣ есть духъ, и въ сіяніи — свѣтъ, и въ рѣкѣ — вода. Но поскольку одно вытекаетъ изъ другого, то очевидно, что говорится, что третіи происходятъ изъ вторыхъ и, въ свою очередь, первые и вторыя именуются именами третьихъ. Итакъ, если отнесешь это уподобленіе въ отношеніи Святой Троицы, то оно сохранится тебѣ во всемъ неизмѣнно. Ибо Сынъ и Духъ — отъ Отца, и никоимъ образомъ не Другъ отъ Друга. И Духъ — въ Сынѣ (ибо Онъ не отдѣлимъ отъ Отца и Сына), но Онъ — Духѣ и Сына и Отца; въ свою очередь, какъ Сынъ, такъ и Отецъ — Духъ. Это ты имѣешь сказаннымъ Первымъ (Вселенскимъ) Соборомъ” >100).
119. Но и Второй (Вселенскій) Соборъ, божественно вѣщая, догматизировалъ; “И въ Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяемаго и сславимаго”.
120. Святаго Григорія Чудотворца, изъ откровенія (бывшаго ему) отъ Евангелиста и Богослова Іоанна: “Единый — Богъ Отецъ Слова Живаго, Премудрости сущей и Силы и Начертанія вѣчнаго, совершенный совершеннаго Родитель, Отецъ — Сына Единороднаго. Единый — Господь, Единый отъ Единаго, Богъ отъ Бога, Начертаніе и Образъ Божества. Единый — Духъ Святый, отъ Бога имѣющій бытіе и чрезъ Сына являемый, являемый людямъ, совершенный Образъ совершеннаго Сына, Живая Вина живущихъ” >101).
121. Іоанна, смиреннаго монаха, пресвитера Дамаскина, слово въ Святую Субботу, начало котораго: “Кто возвѣститъ силы Господни”, немного далѣе послѣ вступленія: “Виновникъ всего — Богъ; Самъ же Онъ ни отъ кого не происходитъ, посему Онъ — и нерожденный; имѣющій Слово воѵпостасное, совѣчное, отъ Него неизреченно и внѣ времени родившееся, никогда не отдѣлимое отъ Отца, совершеннаго Бога, во всемъ подобное Родившему, кромѣ свойства нерожденности; подобное въ существѣ и силѣ, волѣ и дѣйствіи, царствѣ и господствѣ; Онъ не — безвиновный, ибо Онъ — отъ Отца; но Онъ не есть начавшійся во времени, ибо не было того, чтобы когда былъ Отецъ, не былъ бы тогда и Сынъ. Ибо Отецъ есть Отецъ Сына, и не былъ бы Отцемъ, если бы одновременно съ Отцемъ и Сынъ не имѣлъ бы бытіе; ибо Онъ — безъ промежутка времени отъ Отца родившійся и въ Немъ нераздѣльно пребывающій, являясь Премудростью Родившаго и воѵпостасной Силой; существомъ Богъ, Отцу единосущный; не безъ Духа познаваемый. Ибо
