).
112. Его же, изъ 13-й главы: “И когда я думаю о взаимномъ соотношеніи Трехъ Ѵпостасей, я представляю себѣ, что Отецъ — сверхсущественное Солнце, Источникъ благостыни, Бездна существа, разума, премудрости, силы, свѣта, Божества, Источникъ рождающій и изводящій сокровенныя въ Немъ Блага. Итакъ, Онъ — Умъ, Бездна разума, Родитель Слова и чрезъ Слово изводящій являющагося Духа” >94).
113. И еще оттуда: “Отецъ есть Источникъ и Виновникъ Сына и Духа: Отецъ же — единаго Сына и Изводитель Духа. Сынъ есть Сынъ, Слово, Премудрость и Сила, Образъ, Сіяніе, Начертаніе Отца и сущій Отца. Но Духъ Святый не есть Сынъ Отца, но — Духъ Отца, какъ отъ Отца исходитъ: ибо, отнюдь, нѣтъ перваго движенія (ούδεμία ή όρμή) безъ Духа; и (говорится) “Духъ Сына” не въ томъ смыслѣ, что Духъ происходитъ отъ Сына, но что чрезъ Него Духъ исходитъ отъ Отца” >95).
114. Изъ 14-й главы: “Духъ Святый есть Богъ, освящающая Сила, воѵпостасная, отъ Отца непосредственно происходящая и въ Сынѣ почивающая, единосущная Отцу и Сыну” >96).
115. Его же, изъ посланія къ Іордану: “Для насъ Одинъ — Богъ: Отецъ и Слово Его и Духъ Его. Слово же воѵпостасное — Результатъ Рожденія, почему и является Оно — Сыномъ; и Духъ воѵпостасный — Результатъ Исхожденія и Изведенія отъ Отца чрезъ Сына, но не — отъ Сына, ибо Духъ, возвѣщающій Слово, есть Духъ “устъ Божіихъ”. Но, конечно, какъ тѣ уста (о которыхъ говорится въ псалмѣ) не — тѣлесный органъ, такъ и Духъ не есть исчезающее и растворяющееся дыханіе” >97).
116. Его же, изъ слова его на погребеніе божественной плоти Господней: “Сіе является Предметомъ нашего служенія: — Отецъ — нерожденный Родитель Сына, ибо Самъ Онъ ни отъ кого (не происходитъ), Сынъ — Результатъ Рожденія Отца, какъ отъ Него рожденный, Духъ Святый Бога и Отца, какъ отъ Него исходящій, Который, говорится, и — отъ Сына, какъ чрезъ Него являемый и подаемый твари, но не отъ Него имѣющій бытіе” >98).
117. Святаго Григорія Нисскаго, изъ толкованія “Отче нашъ”: “Если же для Сына и Духа было бы общимъ имѣть бытіе не образомъ рожденія, то какъ бы не явилось и нѣкое смѣшеніе въ предметѣ; затѣмъ долженствуетъ сохранять несмѣшеннымъ различіе въ личныхъ свойствахъ, дабы и то, что — общее сохранилось, и личное свойство не стало смѣшеннымъ (съ личными свойствами Иныхъ Ѵпостасей). Ибо въ Писаніи возвѣщается Единородный Сынъ отъ Отца, а прежде сего — именованіе “Слово” говоритъ о Его личномъ свойствѣ. Относительно же Духа Святаго, свидѣтельствуется (въ Писаніи), что Онъ — и отъ Отца и отъ Сына”. — “Аще кто Духа Христова не имать”, говорится, “сей нѣсть Еговъ”. Итакъ, Духъ — сущій отъ Бога (Отца), также есть и Духъ Христовъ. Сынъ же — сущій отъ Бога (Отца), отнюдь, не является и не именуется Сыномъ Духа; и это послѣдованіе отношеній (между Лицами Св. Троицы) не идетъ въ обратномъ порядкѣ, такъ чтобы возможно было въ равной мѣрѣ чрезъ регрессъ взаимно помѣнять мѣста словъ, и какъ говорится “Духъ Христовъ”, такимъ же образомъ сказать и “Христосъ Духовъ”
