).
92. Его же, изъ второго слова на Благовѣщеніе и противъ Арія: “Я же, наставленный Священными Писаніями, воспѣваю Отца, всегда являющагося Отцемъ; воспѣваю Сына, возсіявшаго внѣ времени отъ Отеческаго существа; воспѣваю Духа Святаго, отъ Отца исходящаго и въ Сынѣ почивающаго” >74).
93. Его же, изъ омиліи о Святомъ Духѣ: “Итакъ, какъ я сказалъ, дабы кто-нибудь, услышавъ “Духъ Бога”, не подумалъ, что этимъ обозначается извѣстная родственность, а не — общность (Божественнаго) естества, Павелъ сказалъ: “Намъ же данъ не духъ міра, но Духъ, Иже отъ Бога”. Еще говорится “Духъ Отца”, какъ Спаситель говоритъ Апостоламъ: “Не пецытеся, како или что возглаголете: не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ”. Но какъ Писаніе сказало — “Духъ Бога”, и присовокупило — “Иже отъ Бога”, такъ, опять же, говорится и — “Духъ Отца”. И дабы ты не подумалъ, что говорится только въ отношеніи извѣстной родственности, Спаситель утверждаетъ, говоря: “Егда же пріидетъ Утѣшитель, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ”. Тамъ — “отъ Бога”; здѣсь — “отъ Отца”. То, что Онъ привелъ въ отношеніи Себя Самого: “Азъ отъ Бога изыдохъ”, это же — и въ отношеніи Святаго Духа: “Иже отъ Отца исходитъ”. Итакъ, говорится: “Духъ Бога”, “Духъ отъ Бога Отца” и “отъ Отца исходитъ”. Что означаетъ — “исходитъ”? — Не сказалъ: “рождается”; а то, что не написано (въ Священномъ Писаніи), того и не надо мыслить. Сынъ — отъ Отца рожденный; Духъ — отъ Отца исходитъ. Ищешь, конечно, узнать отъ меня, въ чемъ — различіе: какъ Сей родился, какъ Тотъ исшелъ? Въ чемъ же заключается дѣло? — Узнавъ, что Сынъ родился, позналъ ли ты и понялъ: какимъ образомъ Онъ родился? — Такъ что, когда слышишь имя Сына, разумѣлъ ли ты и образъ рожденія? — Это — наименованія, возлюбленный, которыя должны быть почтены вѣрой и сохранены благочестивымъ размышленіемъ” >75).
94. Святаго Епифанія Кипрскаго, изъ книги, называемой “Анкоратъ”: “Такимъ образомъ, мы вѣримъ, что есть Духъ Святый, Духъ Божій, Духъ совершенный, Утѣшитель, несотворенный, отъ Отца исходящій и чрезъ Сына воспріемлемый” >76).
95. Изъ посланія папы Целестина къ Несторію: “Не должны богохульныя слова смущать чистоту древней вѣры. Кто когда не былъ судимъ достойнымъ подлежать анаѳемѣ изъ числа тѣхъ, кто или отъемлютъ или прибавляютъ нѣчто къ Вѣрѣ? Ибо что полно и ясно предано намъ Святыми Апостолами, не допускается ни прибавлять къ сему ни убавлять отъ сего. Ибо мы читаемъ въ нашихъ книгахъ, что не должно ни прибавлять, ни измѣнять сего, такъ что прибавляющій или изымающій подлежитъ величайшему наказанію”
