).
69. И немного далѣе: “И Отцу, и Сыну и Святому Духу суть общи неначинаемость бытія и Божественность; но Сыну и Духу принадлежитъ имѣть бытіе отъ Отца. И отличительное свойство Отца есть нерожденность, а Сына — рожденность, и Духа Святаго — исходность” >51).
70. Изъ слова къ Евагрію: “И какъ бы нѣкіе лучи Отца, посылаемые къ намъ — свѣтлый Іисусъ и Духъ Святый. Ибо какъ лучи свѣта, имѣющіе нераздѣлимое по естеству состояніе въ отношеніи другъ друга и не отдѣляются отъ свѣта и не раздѣляются между собой, и приносятъ къ намъ благодать свѣта, такимъ же образомъ и Спаситель нашъ и Духъ Святый суть двойной Лучъ Отца, Который подаетъ намъ свѣтъ истины и съ Отцемъ пребываетъ въ единеніи” >52).
71. Его же, изъ перваго слова о Сынѣ: “Какимъ же образомъ Сынъ и Духъ Святый могутъ быть не собезначальными, если Они соприсносущны (съ Отцемъ)? — По той причинѣ, что Они изъ Него, хотя и не послѣ Него. Ибо то, что безначально — присносущно, но то, что присносущно не является по необходимости безначальнымъ до тѣхъ поръ, пока относится къ Отцу, какъ въ Своему Виновнику. Посему въ отношеніи Виновника Они — не безначальны; является же очевиднымъ, что вина не всегда — древнѣе, чѣмъ то, чего она является виной: ибо, напр., солнце не — древнѣе свѣта. А въ нѣкоторомъ отношеніи Они — безначальны, именно — въ отношеніи времени” >53).
72. Дамаса папы Римскаго: изъ Дѣяній Второго Вселенскаго Собора: “Если бы кто не говорилъ, что Духъ Святый — отъ Отца свойственно и истинно, какъ и Сынъ — отъ Божественнаго естества и Бога Богъ Слово, — анаѳема” >54).
73. Святаго Кирилла, изъ 3-яго посланія къ Несторію: “Ибо Духъ, хотя и имѣетъ Свою отдѣльную Ѵпостась и, дѣйствительно, разумѣвается Самъ по Себѣ какъ Духъ, а не какъ Сынъ, но Онъ, однако, не чуждъ Ему, ибо именуется “Духомъ Истины”, а Истина — Христосъ, и Онъ изливается Имъ (Христомъ), какъ, конечно, — и отъ Отца” >55).
74. Его же, изъ слова къ императору Ѳеодосію: “Ибо разрѣшая грѣхи того, кто — близокъ Ему, Онъ затѣмъ помазываетъ Своимъ Духомъ, Котораго Самъ посылаетъ, какъ Слово Бога Отца, и изъ собственнаго естества изливаетъ на насъ какъ изъ источника; явивъ же какъ бы общее обыкновеніе въ домосторительствѣ единенія съ плотію, Онъ и какъ человѣкъ дунулъ на нихъ тѣлеснымъ образомъ; ибо Онъ дунулъ на Святыхъ Апостоловъ, говоря: “Пріимите Духа Свята”, и “не въ мѣру даетъ Духа”, по изреченію Іоанна, но Самъ посылаетъ отъ Себя, именно, какъ и — Отецъ”
