).
31. Второго Вселенскаго Собора: “Но и Второй Соборъ, божественно вѣщая, догматизировалъ: “И въ Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ споклоняема, и сславима”.
32. Святаго Василія, изъ книги противъ аріанъ и савелліанъ и евноміанъ: “Борется Іудейство съ Елленизмомъ”: “Итакъ, то, что мы сказали относительно Сына, что долженствуетъ исповѣдывать Его Лице, это же мы имѣемъ сказать и относительно Духа Святаго: ибо — не одно и то же Отецъ и Духъ на основаніи написаннаго: “Духъ есть Богъ”, и, въ свою очередь, не одно — Лице Сына и Духа, на основаніи того, что говорится: “Аще же кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ” >15).
33. И еще: “Ибо здѣсь (т. е. относительно пониманія Рим. 8. 9) нѣкоторые ошиблись, считая что Духъ и Христосъ — одно. Но что мы говоримъ (по поводу сего мѣста)? — Что здѣсь является родственность естества, а не — смѣшеніе Лицъ; ибо Отецъ, имѣющій совершенное и самодовлѣющее бытіе, — Корень и Источникъ Сына и Духа” >16).
34. И еще: “Ибо только одинъ — истинно Духъ. Ибо, какъ многіе сыны (Божіи), единъ же — истинный Сынъ, такимъ же образомъ, хотя и говорится, что все — отъ Бога, однако, собственно говоря, Сынъ — отъ Бога и Духъ — отъ Бога, поскольку и Сынъ отъ Отца исшелъ (εξήλϑε) и Духъ отъ Отца исходитъ (έκπορεύεται); но Сынъ — отъ Отца образомъ рожденія, Духъ же — отъ Бога неизреченнымъ образомъ” >17).
35. И еще: “Съ Отцемъ я знаю Духа (и знаю), что Онъ не — Отецъ; и чрезъ Сына я принялъ (Его), но (не принялъ), что Онъ называется Сыномъ. Но разумѣю свойственность въ отношеніи Отца, поскольку Онъ отъ Отца исходитъ; свойственность же въ отношеніи Сына, поскольку слышу: “Аще кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ” >18).
36. Егоже, къ брату его Григорію о различіи между существомъ и ѵпостасію: “Ибо Сынъ, чрезъ Котораго — все, и съ Которымъ Духъ Святый нераздѣльно разумѣется, есть отъ Отца. Ибо невозможно никому познать Сына, если онъ прежде не былъ просвѣщенъ Духомъ. Ибо, вотъ, Святый Духъ, отъ Котораго всякое подаяніе благъ истекаетъ, какъ изъ источника, на, тварь, связанъ съ Сыномъ, и съ Нимъ неразрывно разумѣется и отъ Отца имѣетъ вину Своего бытія, отъ Котораго и исходитъ; Онъ имѣетъ сей отличительный знакъ личнаго ѵпостаснаго свойства: — познаваться послѣ Сына и вмѣстѣ съ Сыномъ и отъ Отца имѣть бытіе; Сынъ же, — являющій Духа, чрезъ Него и вмѣстѣ съ Нимъ происходящаго отъ Отца, — единый единородный отъ Нерожденнаго Свѣта, насколько это относится къ личному ѵпостасному свойству знаковъ, не имѣетъ ничего общаго ни съ Отцемъ, ни съ Духомъ Святымъ, но единственный Онъ познается реченными знаками. Но Богъ (Отецъ), Который — надъ всѣмъ, единый имѣетъ особый нѣкій знакъ Своей Ѵпостаси: — быть Отцемъ и никого не имѣть Виновникомъ Своего бытія”
