113. Многими опытами дано мне было знать, что посредством Слова имеется сообщение с Небом. Kогда я перечитывал Слово, от первой Главы Исаии даже до последний Малахайи, и Псалмы Давида, мне дано было ясно познать, что каждый стих сообщается с каким-либо обществом Небесным, и что, таким образом, все Слово находится в общении с целым Небом.
XIV. Что если бы не было Слова, никто не знал бы Бога, Неба и ада, жизни после смерти, а того менее Господа.
114. Это следует, как общее заключение, из всего, что до сего сказано и открыто было, как-то:
Что Слова есть Само Божественное Истинное No.1 до 4.
Что Слово есть средство соединения с Ангелами Неба э62 до 69,
Что в Слове повсюду есть супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного, э80 до 89.
Что церковь такова, каково ея разумение Слова, э76 до 79.
Что Слово находится также и в небе, и что из него происходит мудрость Ангелов э70 до 75.
Что посредством Слова имеют также духовный Свет племена и народы, вне Церкви находящиеся э104 до 113.,
кроме многого другого; из чего заключить можно, что без Слова никто не имел бы духовного разумения, состоящего в знании Бога, Неба и Ада, и жизни после смерти, и также вовсе ничего не знал бы о Господе, вере в Него, и любви к Нему, таким образом, ничего на знал бы об искуплении, чрез которое и совершается спасение. Господь говорит также ученикам своим: "Без меня не можете делать ничего" Иоан, XV, 5. И Иоанн [говорит]: "Не может человек взять ничего, если не будет дано ему c Неба" III, 27.
115. Но как есть такие люди, которые, общими заключениями, себя утвердили в том, что человек и без Слова мог бы знать о существовании Бога, равно и Неба и Ада, а также о прочем, чему Слово научает, и как они ослабляют этим важность и святость Слова, если и не устами, так в сердце своем, так что и нельзя говорить с ними, основываясь на Слове, но обратиться необходимо к свету рассудка, ибо они не веруют Слову, но веруют лишь себе самим. Итак, испытай из света рассудка, и найдешь что у человека есть способности жизни, называемые Разумом и Волею, и что Разум подчинен Воле, а не Воля Разуму; Разум только учит и указывает путь. Испытай также, и найдешь, что Воля человеческая есть его собственное (proprium), которое, рассмотренное само в себе, есть просто злое, и что отсюда происходит ложное в Разуме. Kогда найдешь это, то увидишь, что человек из себя ничего иного разуметь не хочет, как только то, что происходит из собственности Воли его, и что он и не может ничего знать, если нет чего-нибудь другого, откуда мог бы он почерпнуть знание. Человек, из собственности своей, ничего другого разуметь не хочет, как только то, что относится к самому ему и к миру; все другое находится для него во мраке: например, когда бы видел он солнце, луну и звезды, и случилось бы ему подумать о происхождении их, то не мог бы он и мыслить иначе, как только что они суть от себя; мог ли бы он подняться выше многих ученых в мире, которые, хотя и знают из Слова, что все сотворено Богом, со всем тем, однако же, признают творцом природу. Kаково же было бы их мнение, если бы они ничего из Слова не знали; ужели ты думаешь, что древние мудрые: Аристотель, Цицерон, Сенека и другие, писавшие о Боге и о бессмертии души, почерпнули начальное понятие об этом из собственного своего? Нет, они получили это от других, которые, с помощью преданий, научились от знавших это прежде из Слова. И пишущие на темы о естественном [не нуждающемся в откровении, порождаемом умозаключениями рационального человеческого ума. Прим. ред.] Богопознании, не из себя они извлекают начала своих идей, а лишь утверждают рациональными доводами то, что знают они от Церкви, в которой находится Слово; и между ними могут быть и такие, которые, доказывая все это, ничему изо всего того, однако же, не верят.
