Верно, что желание святости может быть вначале лишь малой искрой. Но эта искра должна разгореться в пламя, в стремление вести богоугодный образ жизни. Подлинное спасение порождает желание стать святым. Спасая нас в Иисусе Христе, Бог спасает не только от возмездия за грех, но и от господства греха.
Цель нашего спасения заключается в том, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1, 4). Кто, став христианином, продолжает жить в грехе, тот поступает против самой цели спасения. Один писатель три века назад сказал: «Что за странное спасение чают люди, ставящие святость ни во что… Они хотели бы спасаться Христом и одновременно пребывать в плотском состоянии… Они желали бы прощения грехов не для того, чтобы в будущем пребывать в любви с Богом, но чтобы враждовать против Него, не страшась наказания».
Святость необходима не как условие спасения — это было бы спасение делами, — но как одна из сторон спасения, принимаемая верой во Христа. Ангел сказал Иосифу: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 21).
Вот почему никто не может довериться Христу в деле спасения, не доверяясь Ему в деле святости. Это не говорит о том, что жажда святости должна быть сознательным желанием человека в тот момент, когда он приходит ко Христу. Это скорее означает, что Святой Дух, дарующий нам спасительную веру, возбуждает в нас и жажду святости. Он просто не дает нам одного без другого.
Апостол Павел пишет: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2, 11–12). Благодать, приводящая нас ко спасению, учит отвергать нечестие. Мы не можем принимать лишь половину Божьей благодати Если мы вообще ее принимаем, то переживаем не только прощение грехов, но и освобождение от господства греха.
Именно это старается разъяснить Апостол Иаков в своем трудном для понимания слове о вере и делах (Иак. 2, 14–26) Он просто утверждает, что вера, не влекущая за собой дела, то есть праведную жизнь, — это неживая вера. Она мертва, и потому не лучше веры бесов.
Характер Божий требует святости в жизни христианина. Призыв Бога к спасению — это и призыв к общению с Ним и Сыном Его Иисусом Христом (1 Иоан. 1, 3). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан 1, 5). Как мы можем иметь общение с Ним, если по-прежнему ходим во тьме? Стало быть,
