История культуры народов мира. Расцвет Византии: Арабские завоевания | страница 30

Вооружение в X и XI веках оставалось почти неизменным, как и в последующее время, вплоть до самого падения империи. И хотя в некоторых произведениях изобразительного искусства (например, в миниатюрах рукописей конца XII века) встречаются изображения чешуйчатой брони и прочих предметов вооружения (рис. 45, в), их трудно считать нововведением, поскольку все они носят явный отпечаток стародавних восточных форм.

Вооружение почетной императорской гвардии, или так называемых палатинцев, все же подверглось усовершенствованию и стало больше, чем прежде, соответствовать военным требованиям. Когда именно произошли эти преобразования, точно неизвестно.

Вероятнее всего, они начались еще в VIII веке и были вызваны необходимостью обороны в случае опасности. Ближайшие достоверные сведения относятся к XI–XII векам, например, мозаичные изображения в церкви св. Марка в Венеции (рис. 47, а — в).

Почетная гвардия, которая всегда изображалась стоящей вокруг трона императора, здесь представлена без оборонительного оружия (рис. 47, а), но в воинском одеянии, прикрывающем все тело, кроме ног (рис. 47, б, в), которые закрыты узкими штанами типа трико, украшенными разноцветными поперечными полосами, и полусапожками с подобными украшениями (рис. 43).

Византийские императоры, как и в свое время западноримские, постоянно укомплектовывали регулярную армию иноземными наемниками, преимущественно франками, а также целыми полчищами вспомогательных войск из азиатов.

Последние сохраняли свойственное каждому их племени национальное оружие, поэтому все войско представляло собой чрезвычайно разнообразную смесь костюмов и вооружения.

Изображения воинов из некоторых таких войск встречаются во многих произведениях искусства, относящихся к различным эпохам (рис. 48, а — в).

Сохранилось немало письменных памятников и изображений, в которых можно найти подробное описание облачения священнослужителей. На основании этих источников можно сделать вывод, что вплоть до VI в. форма одежды духовных лиц строго не регламентировалась и не подчинялась определенным правилам.

Однако имеются свидетельства, что еще во II в. некоторыми настоятелями христианских общин, например Пием I в Аквилее (158 г.) и его преемником Аникитой (167 г.) были сделаны попытки установить особую одежду для отличия духовных лиц от мирян. Многочисленные упоминания, вплоть до VI в., служат доказательством того, что в то время не существовало никакого различия между одеждой духовных лиц и мирян.