Особый характер интеллектуальных способностей человека по отношению к животным обычно видят в том, что человек способен к мышлению. По словам Гегеля, «человек отличается от животного именно тем, что он мыслит»9. В противоположность этому, рассуждая об отличительных особенностях человека, Фейербах отмечал: «Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее все его существо отлично от животного. Разумеется, тот кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство человеческого существа»10. Если уж продолжить сравнение человека с животным, то особенно наглядно оно в отношении отражательного аппарата, явившегося результатом эволюции в водной среде, где существенно меньше, чем на суше, влияние случайных факторов, и где, следовательно, среда более детерминирована по отношению к организму («наиболее стабильным местообитанием во многих отношениях является океан»11) и соответиственно большую роль играет собственно вычислительный аппарат. В этих условиях эволюция привела к такому высокоорганизованному аналитическому аппарату как мозг дельфина, способному к эффективной обработке информации, но без каких-либо призщнаков разума, поскольку здесь не потребовался переход к более высокой ступени организации. Недаром все попытки обнаружить у дельфинов речь или же научить их человеческому языку не дали результатов.
Несомненно, что появление специфически человеческого свойства – разума – потребовало весьма высокого уровня развития мозга, поскольку «действительно существенные и активные явления жизни и обучения начинаются лишь после того, как организм достигнет некоторой критической ступени сложности»12. Однако разум – это не просто степень сложности отражательного аппарата вообще и мозга в частности, а характер его функционирования. М.Шелер не без основания заявлял: «Я утверждаю: сущность человека и то, что можно назвать его особым положением, стоит высоко над тем, что называют умом и способностью выбора, ее не достигли бы даже и тогда, когда представили бы себе этот ум и способность выбора в количественном отношении как угодно возросшими, даже до бесконечности». И далее: «Между умным шимпанзе и Эдисоном, если рассматривать последнего лишь как техника, существует только различие в степени, конечно, очень большое»13. (Правда, при этом «особое место человека обосновывается только через принцип духа, который абсолютно превосходит весь интеллект и вообще находится вне всего того, что мы называем жизнью»14). Качественная же особенность функции человеческого мозга заключается в ее общественной направленности, в том, что каждый индивидуальный мыслящий мозг есть орган общества. Разум, мышление – явления общественные, и человеку они присущи не просто как существу с высокоразвитым «вычислительным устройством», а как существу общественному, как элементу (естественно, обладающему указанным высокоразвитым «устройством») единого целого – общества, а потому «по существу подлинным субъектом выступает человек не как отдельно взятый индивид, а как общество»15. Но и такой подход не решает задачи в целом, ибо «общество как субъект существует лишь в деятельности отдельных людей»16, хотя мышление каждому индивиду присуще именно как элементу общества. «Есть ли это мышление отдельного единичного человека? Нет. Но оно существует только как индивидуальное мышление многих миллиардов прошедших, настоящих и будущих людей»17.
