Но в том-то и дело, что общество как некоторая целостность - только потенциальный результат начавшегося процесса, как раз и представляющего собой по своей сути процесс формирования этой целостности. Стало быть, это развитие с самого начала невозможно без взаимодействия отдельных его объектов. Уже распад первобытнообщинного строя и ростки раннеклассового общества были бы невозможными без все учащающихся и приобретающих все большую интенсивность контактов между первичными самостоятельными образованиями - первобытными племенами. Только объединение множества племен могло привести к образованию первых рабовладельческих государств, “запустив” весь механизм интеграции человечества в единое целое. И далее развитие шло все время неравномерно и во взаимодействии различных частей, принадлежащих и не принадлежащих к единому (существующему и не существующему) целому, находящихся на одинаковых или различных уровнях. И это взаимодействие становится одним из наиболее существенных факторов общественного развития.
Таким образом, феодализм, как следующая за рабовладельческим строем форма классового общества, являлся таковой только в весьма широком понимании и не вытекал непосредственно из своего исторического предшественника; однако он не мог и сформироваться без его влияния. Переход рабовладельческого общества в феодализм - конкретный пример развития общества на этапе разорванности, когда не существует определенного и четко ограниченного объекта развития, в котором в соответствии с законами гегелевской диалектики в результате разрешения внутренних противоречий последовательно сменялись бы этапы развития; но в то же время развитие это еще не представляет и общечеловеческого процесса, объектом которого выступало бы человечество как единое целое. Первый целостный объект исчез вследствие разложения первобытного племени, второй же может возникнуть только как результат всего процесса общественного развития. Несмотря на максимальную раздробленность общества, а в известном смысле именно вследствие этой раздробленности, феодализм как общественная формация требует определенных средств общественной консолидации. Она достигается организационно - на уровне господствующего класса, и идеологически - в масштабе всего общества. В соответствии с этим два момента характерны для политической организации в эпоху феодализма: иерархическая организация господствующего класса и сквозная “идеологизация” общества посредством религии. Именно такая пирамидальная, устойчивая форма организации публичной власти с наследственным определением единственно возможного места в этой пирамиде каждого члена господствующего класса, с одной стороны, и освящающая такое состояние религия (сила воздействия которой заключалось в ее особой необходимости для социальной компенсации в этот период максимальной раздробленности людей) - с другой, могли совместно обеспечить устойчивое существование данного общественного строя.
