Диалектика общественного развития (опыт современного марксизма) | страница 23



Однако необходимость реакции на неадекватность человеческой сущности условиям удовлетворения общественных потребностей возникает одновременно с началом разрушения первобытного племени, т. е. задолго до того, как появляются реальные предпосылки образования новой человеческой общности (хотя мечты о ней жили всегда и периодически предпринимались попытки ее создать). Необходимость разрешения этого противоречия стоит перед каждым человеком на протяжении всей его жизни, поскольку удовлетворение общественных потребностей - столь же необходимое условие человеческого бытия, как и удовлетворения потребностей индивидуальных. Даже существуя в условиях не просто неадекватных, но и прямо противоположных его общественной сущности, человек, чтобы остаться человеком, должен все равно как-то удовлетворять свои общественные потребности. И если условия общественной жизни не способствуют этому, то возникает ряд способов социальной компенсации, позволяющих в известной мере преодолеть наличие общественной дисгармонии, в определенных пределах разрешить противоречие между сущностью человека и условиями его существования, создав таким образом возможность удовлетворения общественных потребностей человека в неадекватных условиях общественного бытия.

В принципе можно представить себе два пути, по которым могла бы осуществляться компенсация несоответствия сущности человека и условий его существования, препятствующего удовлетворению общественных потребностей. Первый состоит в такой организации отношений к обществу в целом или той или иной его части, когда антагонизму действительных общественных отношений противостоят отношения локальные, иллюзорные или опосредованные. Второй путь заключается в непосредственном воздействии на психику человека с целью устранения самого представления об общественной дисгармонии. Оба эти пути достаточно широко используются, причем формы их использования весьма разнообразны. Это относится к потребностям как в общении, так и в самоутверждении.

В антагонистическом, разорванном обществе человек воспринимает его как враждебную, подавляющую личность силу. Поэтому в качестве критерия своей деятельности он просто не в состоянии воспринять общественное благо во всем его объеме (тем более, что оно далеко не очевидно). В гораздо большей степени это может относиться к тем или иным частным социальным образованиям, в которые данный человек входит, противопоставляясь тем самым всем остальным, не входящим в него людям. Такую роль в различных условиях могут играть ощущения расовой, национальной, региональной, сословной, религиозной, классовой, профессиональной, половой, возрастной и т. п. принадлежности, как по отдельности, так и в самых разнообразных сочетаниях. Рассмотрим некоторые из них.