Точно так же, как некоторые мягкие на вкус лекарства, тем не менее, торжествуют над болезнью, блаженство, исходящее из сочетания Праджни (мудрости) и Упайи (сострадания) разрушает всякую нищету и всякое омрачение с мягкостью и сноровкой... Опять же, то, что для одного — веревка, чтобы повеситься, даровано другому как средство для освобождения от рабства.
Другой эрудит, Герберт Гюнтер, тоже приводит аргументы в пользу удовольствия, состояния, наделенного свойством обогащать существование. «Можно использовать такие выражения, как «экстатическое блаженство» или „великое счастье" для описания этого ощущения свободы, тогда как эгоцентрическая установка вызывает обеднение личности» Вот как рассказывается о блаженстве в тантрическом тексте:
Полное сознание Будды, опыт которого мы получаем внутри самих себя,
Называется Великим Блаженством, потому что речь идет о самом великолепном из удовольствий.
Без блаженства нет просветления, ибо просветление само и есть блаженство.
Точно так же, как в глубоком мраке ночи лунная скала распространяет свой свет,
Так в одно мгновение высшее Блаженство рассеивает всякую нищету.
Однако здесь вовсе не идет речь о какой-то форме гедонизма. Совсем напротив, здесь необходима чрезвычайная дисциплина, только благодаря ей можно обрести эту настоящую свободу. На пути, ведущем к ней, всякая страсть и всякое желание должны использоваться для их преобразования в мудрость. В этом состоит истинный основополагающий принцип всякой тантрической практики. В этом смысле можно провести параллель с гомеопатией, которая предполагает «лечение зла посредством зла». То же самое вещество, которое вызывает болезнь, может приниматься в определенной дозе и действовать как противоядие по отношению к этой болезни.
Последователь Ваджраяны также скажет, что действие, которое приковывает человека к миру с его бесконечной нищетой, может также помочь ему достичь просветления, если оно рассматривается в другой перспективе, то есть в знании Праджни и Упаи.
Как и в гомеопатической медицине, здесь симптомы не устраняются, а скорее провоцируются, чтобы усугубить болезнь, что является необходимым этапом к их полному устранению. Таким образом гнев излечивается гневом, желание — желанием и т.д. как только они преобразуются в мудрость. Но это будет обоюдоострый меч: этот путь может равным образом привести к патологии и к просветлению. Поэтому его нельзя проводить без помощи квалифицированного учителя, наделенного состраданием и самого достигнувшего мудрости. Вот также почему учения и реальные практики к держались в секрете: чтобы получить их истинную ценность и вызвать желаемые последствия, они должны передаваться многоопытным учителем и в соответствующих обстоятельствах. В действительности, они обречены на дальнейшую секретность, чтобы не раскрывать их непосвященному. Ибо так же, как всякое эзотерическое учение, их можно преподносить очень постепенно, в таком темпе, в каком ученик готов их усваивать или, скорее, сам открывать их для себя.
