с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г., зал. Н В Борзаковская от Казимировой Анны Корнеевны, 1920 г. р.
+ 1.5к. Ведьма проявляет демонические свойства в особые календарные даты
№ 222. От, у мене было такое — свиння пришла ко мне ноччу. А я у сарае постлалася, харчи узяло — и спать И чую: соседние собаки «гау-гау-гау!». А конкзхи коней пасли рядом Ну, я думаю, можэ з них хто? Одчынила я, заглянула — а свиння на двор, и у пуню у короускую. А я на санях ляну, баюсь А она ко мне идёть. лапы поклала на сани и — «шух-шух!». Тут собаки пачули — и она наулицу и пошла. Назаутра я вышла на улицу’. Один з конюхоу гуляу, и свиння та попярод И он ремнём ее стал бить — и не попаде. И свиння та прэвратмлася у бабу: «Ой, Ванечка, не бий, што ж ты мою свинню бьеш?» Она ж ведьма була. От природы усе ведьмы [бывают].
с. Картушино Стародубского р-на Брянской обл., 1982 г., зал. Е. Б. Владимирова от Хмелевской Марии Ивановны, 1903 г. р.
№ 223 Пужал каток Вот катицца каток, подкатывается пад тебе. И он катицца до пау-ночи Нашлись такие ребята, узяли етат каток и разбили — стоит жэнщина, челавек Пнуни пропели, нечистый дух ото шоу ужэ ат неё. И дали ей такого лупика [отлупили], шоб не пужала, отсадили ей усе пячонки...
с. Картушино Стародубского р-на Брянской обл., 1982 г., зал Е. С. Зайцева от Хвастуновой А. Г, 1916 г р
№ 224. У нас было кладбище, а его [одного мужика] тесть около жыл. Раз шол он од него, а кусок клодбишча прихватываеть стежка Он идеть, а ему явилась жолтая собачка. Он з ней буро вился [боролся] до пол света А как петушки закричали, она исчезла — то ведьма была.
с. Доброводье Севского р-на Брянской обл., 1984 г.
Зв. Ведьма в виде оборотил запрыгивает
НА СПИНУ ПЕШЕХОДА, ПРИНУЖДАЯ ВЕЗТИ СЕБЯ + 1.5в Ведьма обладает способностью к оборотиичеству
Былинки с этим загадочным мотивом фиксируются преимущественно в центральных и восточных р-нах Полесья. Ведьма здесь высту пает обычно в зооморфной ипостаси; ночному путнику на спинл заскакивает собака, кошка, свинья, кто-то незримый с мохнатыми лапами. Человек отрубает лапу — наутро видит соседку с покалеченной руной; либо пешеход довозит оборотня на себе до своего дома — и там он исчезает. Зачем ведьма ведет себя таким образом, из текстов бы-личек остается неясным: она либо пытается навредить человеку (испугать, замучить, наказать), либо ей нужен именно такой способ перемещения в пространстве (приказывает везти себя). В одном из рассказов сообщается, что девка-ведьма запрыгивает на шею парню в отместку за измену' (Картушино брян.), но в остальных текстах подобное поведение остается нс мотивированным. За пределами Полесья этот мотив представлен в украинской демонологии, реже — в южнорусских поверьях о ведьме. В некоторых украинских версиях говорится, что ведьма садится верхом на тех людей, кто ночью идет мимо кладбища, просит довезти ее до села и обещает заплатить за услугу (НССУ 2000, 79). Эти подробности позволяют включить анализируемый мотив в контекст поверий о персонифицированных болезнях (чу ме, холере), которые так же заскакивают на спину пешехода и просят довезти их до села; затем среди людей начинается мор, а человека, оказавшего болезни услугу, она не трогает, см подробнее (Виноградова 2008. 16—19). В полесских вариантах подобных рассказов более заметна тенденция к сближению с мотивом 1.6в. Человек калечит животное-оборотня, затем распознает в нем ведьму.
