с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зал. Т. А. Агапкина.
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 148. Як людына ведьма — з нэчыстым духом знаецца. Ведьма с коты ну портит усег-да, вона у чужых каров малако тягнэ и у свае хазяйство нэсэ. Як ведьма будэ, то вуж будэ у неё у хлеве, уж малако у чужых каров *ссе, малака натяг — и ей нэсэ, шоб баг ого малака було у ее каровы.
с. О лбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Л. Чеканова от Бондаренко Евгении Никитичны, 1926 г р.
+ 1.4. Ведьма знается с нечистой силой
2. Ведьма насылает порчу, болезни на людей, скот, растения
Это вторая (после отбирания молока) важнейшая функция ведьмы. Она приписывается вообще всем «знающим» людям, но в составе «ведьминских» характеристик оказывается центральной (персонажеобразующей). По некоторым сообщениям, это ее основное свойство: «Ведьма можэ так зробить, шо ты заслабнеш.
худоба з дохнет. молоко тягли. Можэ так пробить, шо на твоём поле снопоу меньше станет» {Рясное житом.); «Видьма — та. шо знае. колдуе, чаруе, пэрэводе [т. е. портит] людэй» (Берестье ровен.).
Результатом порчи считались в Полесье почти все внезапно возникшие болезненные состояния у людей (в том числе беспрестанный ночной плач младенцев) и у животных; а также неудачи в хозяйственных делах, когда плохо ведется скотина и домашняя птица, становятся бодливыми или строптиво ведут себя коровы, надаивается молоко с кровью, останавливаются в тли кони, на чужом дворе несутся куры, гибнут цыплята, не прибавляют в весе свиньи, путаются нитки при тканье и т. п. В текстах поверий редко описывается, как именно происходит процесс «на-сылания» порчи, но из всего мифологического контекста можно понять, что это осуществлялось, например, с помощью; взгляда (сглаз, урок, подивок, пристрек, з очэй зроблено), плевка, прикосновения к человеку, дуновения или зевоты в его сторон}': опасного слова (хулы, ругани, похвалы). Порча могла быть передана и мысленно (прымыслення, помыся) либо она «пускалась по ветру». Действие со значением ‘навести порчу’ обозначается в Полесье глаголами: зробить, прыробить, наврочить, сурочить, накинуть, сглазить, наслать и под. К числу наиболее распространенных в Полесье магических приемов наведения порчи можно отнести, прежде всего, подбрасывание к чужому жилью вредоносных предметов (называемых поклад или кукла, завитка — если несколько предметов завязывались в один узел). Для этой цели использовались: кости, угли, обгоревшие тряпки, спутанные волосы, перья, щепки: либо заговоренное яйцо, соломенный узел, песок с могилы: либо части тела погибших животных (отрубленная голова, хвост, куриные лапы) и т. п. Эти вещи ведьма зарывает где-нибудь во дворе своей жертвы: «Як покладе на худобинл — худобина пропадпе, як на человека — то человек захворвае» (Голубица гомел ). Если она хочет нс только навредить, но и отобрать в свою пользу какой-нибудь «прибыток», тогда старается тайком забрать с чужого двора какую-нибудь вещь: старый веник, соломинку, тряпку, головешку (см. об этом: 1.1г. Ведьма использует другие приемы отбирания молока, и 1.3 д. Ведьма отнимает все виды хозяйственных благ). Еще один широко известный вид порчи — вынимание следа из-под ноги человека (или из-под копыт скотины). Землю с отпечатком стопы ведьма помещает в печную трубу и сушит, чтобы так же «иссохла» жертва; либо бросает «след» в могилу, доводя тем самым человека до смерти. Чтобы наслать на человека беды и неудачи, она «портила ему путь», т. е. переходила дорогу перед иду щим, переливала дорогу водой, пересыпала пеплом или сажей; размахивала своей сорочкой над дорогой; заметала старым веником вход в чужой хлев; бросала стручок гороха перед свадебным поездом и т. и. Для наведения порчи ведьма, распу стив волосы и оставшись в одной ру башке, обходила ночью чужое поле или место выпаса коров; обскакивала «верхом на кочерге» хлев или колодец; пересекала из угла в угол чу жой двор; завязывала у злы на злаковых растениях и т. п.
