Однако некоторые каббалисты склоняются к тому, чтобы рассматривать Сатану в качестве изначальной и независимой силы, которая действует в рамках изначального единства Бога. Каббалистический текст "Galya Raza." ("Колодец Тайн") описывает длительные беседы Самаэля и Бога. В иудейском мистицизме Сатана — это обвинитель, необходимый для правосудия Божия. В некоторых текстах Гебура, судящий аспект Бога, считается одним с ангелом-обвинителем, Сатаной.
Гебура и творение
Гебура — наказывающий и разрушительный принцип, однако он же парадоксальным образом необходим для творения. Когда Бог творит небо и землю, он разделяет то, что ранее было слитым. Бог отделяет свет от тьмы. В начале всё было единым и не имело отличий. Из этого изначального состояния путём разделения был создан мир, то есть благодаря качествам Гебура. Высшая троица относится не к самому творению, но к его проработке, планированию, и на этом этапе всё ещё объединено. Кетер относится к воле Бога, Хокма — его мудрость, а Бина — его мышление. Семь сефирот под Бина представляют Творение и семь дней, за которые оно происходит. Бина — сефира, находящаяся на границе семи нижних сефирот, здесь находятся качества, необходимые для творения. Бина — способность Бога к различению, процесс дифференциации, который подготавливает творение. Именно Бина испускает эманации, дающие Гебура возможность действовать.
Разрушенные миры
Некоторые каббалисты считают, что до нашего мира было создано несколько других. Равви Исаак ха-Коэн, который жил в середине XIII века, был одним из наиболее важных приверженцев этой идеи. Эти миры были созданы только из принципов левой стороны, которая произрастает из Бина, позволяя разделяющей силе Гебура действовать без ограничений. Поскольку эти миры были созданы при помощи разрушительных принципов, они были полностью деструктивными. Они разрушились из-за своей собственной злой и разрушительной природы. По мнению Исаака ха-Коэна, Бог создал эти миры, чтобы сделать возможным существование праведников. В мире, состоящем только из благих инстинктов (йесер ха-тоб), ни один праведник не смог бы существовать, поскольку праведность измеряется в отношении к сопротивлению. Только в мире несправедливости может возникнуть праведник, поскольку он сможет выбрать добро и праведность. Ангелы, состоящие только из благих инстинктов, таким образом, не праведны в том смысле, в каком праведным может быть человек. Бог не хотел отправить миры в небытие до того, как выяснилось, что в них невозможно было обнаружить и двух праведников. Это было бы неправедным по отношению к тем двоим, которые никогда бы не смогли существовать и доказать свою праведность. Здесь видна мысль о необходимом зле, которое делает возможным существование настоящего добра. Равви Элазар из Вормса говорит, что сначала Бог создал полностью злой мир, чтобы найти в нём хотя бы двух праведников. Если этого не происходило, то мир распадался, поскольку ни один мир не может существовать без хотя бы двух добрых людей.
