Настоящее понимание справляется с решением проблем там, где рассудительное понимание бессильно, или тогда, когда необходимо соответствовать настоящему моментально. Ответы чаньских наставников в диалогах с учениками есть результат настоящего понимания, есть отражение истинного духа.
Ученик спросил учителя:"Мы зависимы: мы принимаем пищу, мы одеваемся. Как избежать этого?
Учитель ответил: "Мы принимаем пищу, мы одеваемся ".
Ученик: “Я не понимаю!"
Учитель: "Тогда продолжай принимать пищу и одеваться”.
* * *
— Путь спасения — для всех живых существ. Может ли собака стать Буддой?
— Гав!
Для занятий чань не нужно особых условий и особого времени — сама повседневная жизнь есть условие и время, а результат моментален. Итак, чань можно назвать упражнением в выявлении своего истинного состояния. Однако не следует думать, что возвращение к истинному настрою является самоцелью чань — это лишь средство. Назначение же — утверждение жизни, полная и свободная реализация человека.
— В чем суть буддизма?
— Наполни тот кувшин водой.
— Я сделал это. Так в чем же суть?
— Я больше ничего не могу добавить.
Вышесказанное проявляется как отличительный признак чань от других школ буддизма в отношении к физической деятельности. В отличие от монастырей других школ буддизма, где следуют своду правил Винаи, в Шаолине и других чаньских монастырях существует свой устав, введенный патриархом Байчжаном (720—814) — "Байчжан цин-гуй". Если Виная не поощряет и даже запрещает физическую деятельность, то в чаньских монастырях труд является обязательным для всех, даже для настоятелей и патриархов. Безделие считается предательством жизни.
Когда монахи спрятали от престарелого Байчжана рабочие инструменты, он отказался от еды, сказав: “День без работы — день без еды . А когда приглашенный в один из чаньских монастырей князь с удивлением спросил: "Почему настоятель монастыря подметает пол?”, тот ответил ему:"Ветер нанес много пыли”.
Такое же отношение чаньских монахов и к занятиям боевым искусством, которым в Шаолине посвящают свое время все, включая настоятелей. Известен настоятель Линь Во, который провел подряд 30 поединков с продвинувшимися монахами-бойцами и все их закончил победой, не получив серьезных повреждений.
Никакого несоответствия идеям буддизма (а именно принципу “ахимсы” — не-насилия) во всем этом нет. Трудовая деятельность и занятия самообороной определяются правом защиты жизни. И если последователь Будды совершает поступок, защищающий жизнь, не мотивированный алчностью, завистью, гордыней и гневом, то это и будет “не-деянием" и "не-насилием , что и отражает шаолиньский принцип “покой в действии”. Покой же должен достигаться не умышленным безделием, а быть результатом самореализации и удовлетворенности достигнутым.
