всегда будет объяснять римскую церковь необходимостью понимания неограниченной власти Церкви и ее духовного главы. Сначала Бонифаций разъяснил, что существовать может только одна Церковь — это тот пункт, где ему сразу следовало возразить, так как из него следует все остальное с логической необходимостью. Затем звучит решающее, и как учит история, истинное слово: «У этой Церкви только один глава, не две головы как у монстра!» Но если у нее только один глава, то ему должны подчиняться оба меча, духовный и светский: «Оба меча во власти Церкви, духовный и светский; этим необходимо пользоваться для Церкви, тем — от Церкви. Один от священства, другой от королей и воинов, но по воле священника, и пока он это терпит. Но один меч должен быть над другим, светский авторитет должен подчиняться духовному... Божественная истина свидетельствует, что духовная власть должна использовать временную и выносить над ней суд, если она не хороша».>206 Тем самым необходимое учение римской церкви было, наконец, четко, логично и честно выработано. Мы не дойдем до сути этой мысли, если будем говорить о тщеславии священнослужителей, о ненасытном желудке Церкви и т. д.: в основе здесь лежит скорее великолепная идея универсальной империи, которая не только должна подчинить все народы и тем самым создать вечный мир,>207 но и хочет каждого отдельного человека охватить со всех сторон своей верой, действием и надеждой. Это универсализм в его высшей степени, внешней и внутренней, так что, например, всеми средствами добивались единства языка. Скала, на которой основывается эта империя, есть вера в божественное назначение, ничего более мелкого такое здание нести не могло. Следовательно, неизбежно, эта империя — теократия. В теократическом государстве первое место занимает иерархия, их священнический глава, таким образом, — естественный глава государства. Этой логической дедукции нельзя противопоставить ни одного разумного слова, только сомнительные софизмы. В самом светском из всех государств, в Риме, император присвоил себе титул и должность Pontifex maximus как высшее достоинство, как непревзойденное божественное право (Caesar Divi genus — так как эта мысль не христианская). И разве не должен в христианском государстве, том государстве, которому только религия подарила универсальность и всемогущество, Pontifex maximus наоборот чувствовать себя обязанным и иметь право, воспринимать свою должность как императорскую?
