Одного взгляда на эти три направления, по которым шло развитие христианства, достаточно, чтобы наглядно представить природу борьбы, которая досталась нам в наследство.
Пленительный ранний расцвет христианства был эллинским. Стефан, первый мученик, был греком, апостол Павел, который так энергично призывает «освободиться от иудейских басен и бабьих сказок»>98 — был пропитан греческим мышлением, который, очевидно, был самим собой, только когда обращался к людям с эллинским образованием. Однако вскоре к серьезности Сократа и глубине взглядов Платона присоединилась подлинно эллинская тяга к абстракции. Это эллинское направление ума создало основу христианской догматики, и не только основу, но во всех вещах, которые я выше назвал внешней мифологией — учение о Троице, об отношении Сына к Отцу, Логоса к становлению человека и т. д. — всю догму. Неоплатонизм и то, что можно было бы назвать неоаристотелиз- мом, находились в то время в полном расцвете. Все люди с эллинским образованием, независимо от национальности, занимались псевдометафизическими спекуляциями. Апостол Павел весьма осторожен в применении философских аргументов, он их использует только как оружие для убеждения, для опровержения. Евангелист же Иоанн соединяет жизнь Иисуса Христа и мифическую метафизику позднего эллинизма. С этого момента в течение двух веков история христианского мышления и формирования христианской веры исключительно греческие.
Затем прошло еще около двух веков, когда после предания анафеме крупнейшего эллинского христианина, Оригена, константинопольским Синодом в 543 году эллинская теология полностью умолкла. Иудаизированные секты того времени, как то назаряне, эвиониты (Ebioniter) и т. д., не имели большого значения. Рим, как центр империи и всего движения, естественно и неизбежно сразу же стал организационным центром как для всего остального в Римской империи, так и для христианских сект. Однако христианской мысли создано не было. Когда, наконец, к началу III века появилась «латинская теология», это произошло не в Италии, но в Африке, это была поистине непокорная, неудобная для Рима Церковь и теология, пока ее не уничтожили вандалы, а позднее арабы. Однако африканцы действовали в конечном итоге для Рима точно так же, как все те греки, которые, как Иреней, подпали под влияние этой мощной силы. Они не только рассматривали преимущество Рима как нечто естественное, но боролись со всеми теми эллинскими представлениями, которые Рим считал вредными, прежде всего с эллинским духом вообще в его собственном внутреннем значении, который был врагом всякого процесса кристаллизации и постоянно стремился в исследовании, спекуляции и преобразовании в безграничность.
