мы видим представление о Спасении, желание его вызвано первородным грехом (не нарушением закона и следующим из этого чувством вины). Спасение возможно Божией Благодатью (не делами и святой жизнью). Что такое это Спасение? Это «возрождение» или, как сказал Христос, «преображение».
>78 Нет другого религиозного убеждения, которое было бы более полной противоположностью всему семитскому, особенно иудейской религии. Это настолько правда, что апостол Павел не только при жизни подвергался нападкам со стороны иудеев-христиан, но и что это ядро его религии, полтора тысячелетия остававшееся скрытым под плевелами иудейского рационализма и языческих суеверий, было анафематствовано, когда о нем пытались говорить такие личности, как Ориген, и засыпано до неузнаваемости глубоко религиозным, в глубине сердца по-настоящему близким апостолу Павлу, но увлеченным в противоположную сторону Блаженным Августином. Здесь должны были вмешаться германцы. И сегодня кроме них нет настоящих учеников апостола Павла: обстоятельство, значение которого будет особенно понятно, если узнать, что двести лет назад иезуиты советовались, как можно Послания апостола Павла удалить из Священного Писания или откорректировать.
>79Однако Павел сам начал дело против себя, когда создал вокруг этого индоевропейского ядра совершенно иудейское здание, род решетки, через которую мог проникать родственный по духу взгляд, но которое стало для христианства периода становления посреди пагубного хаоса настолько главным делом, что большинство людей оставило ядро без внимания. Это внешнее дело не могло, конечно, обладать безупречной последовательностью чистой системы, такой как иудейская или индийская. Будучи сама по себе противоречием к внутренней творческой религиозной мысли, эта псевдоиудейская теологическая материя постепенно запутывалась в противоречиях, стремясь быть логически убедительной и единой. Мы видели, что апостол Павел стремился установить органическую связь между Ветхим Заветом и новым учением о Спасении. Особенно ярко это видно в наиболее иудейском из его писем, Послании к Римлянам. В отличие от других мест здесь (5, 12) о грехе говорится как об историческом событии, которое логически обусловливает второе историческое событие, — рождение второго Адама «из семени Давидова» (1, 3). Вся история мира протекает поэтому согласно очень понятному, так сказать «эмпирическому», божественному плану. Вместо узкого иудейского взгляда выступает универсальный план Спасения, но принцип тот же. Это представляемый по-человечески Иегова, который творит, повелевает, запрещает, гневается, наказывает, награждает. Израиль также избранный народ, «добрая маслина», к которой прививают отдельные ветви дикого дерева язычества (Послание к Римлянам 11, 17).
