с одновременным ведением диаспорой, в которой родился Павел, активной пропаганды по привлечению в иудейскую веру, особенно среди женщин,
>69 то вполне возможно предположить, что отец Павла был иудеем из колена Вениаминова (как это утверждается в Послании к Римлянам 11, 1 и в Послании к Филиппийцам 3,5), а мать приняла иудейскую веру, сама будучи эллинского происхождения.
Если нет исторических доказательств, имеет смысл учесть мнение научной психологии — приведенная гипотеза могла бы объяснить иначе непостижимый феномен, когда полностью иудейский характер (упорство, гибкость, фанатизм, уверенность в себе) и талмудическое воспитание соединились с абсолютно неиудейским интеллектом.>70 Как бы то ни было, Павел, в отличие от остальных апостолов, вырос не в иудейской земле, но в центре греческой науки, философских и ораторских школ. С юности Павел говорил и писал по-гречески, его знание еврейского языка было даже недостаточным.>71 Если даже он и был воспитан в благочестивом иудейском духе, окружавшая его атмосфера не была истинно иудейской, но побуждающей, насыщенной, свободомыслящей эллинской: это тем более примечательное обстоятельство, что полученные впечатления оказывают тем более глубокое влияние, чем гениальнее человек. Так мы видим, что Павел в своей дальнейшей жизни, после краткого периода следования ложным фарисейским путем, старается избегать общества истинных иудеев. Тот факт, что в течение четырнадцати лет после своего обращения он избегал Иерусалим, хотя мог бы встретить там личных учеников Христа, что он только вынужденно и на короткое время там останавливался, ограничивая при этом свое общение, способствовал созданию библиотеки разъяснений и дискуссий. Вся жизнь апостола Павла показывает, что Иерусалим и его жители, и их образ мыслей были для него невыносимы. Первым его поступком как апостола было то, что он отменил священный «знак завета» всех иудеев. С самого начала он пребывает в борьбе с иудеями-христианами. Он отделяется от них.>72 Ни один из его немногих личных друзей не был истинным палестинским иудеем: Варнава, например, как и он сам, был из диаспоры и настроен настолько антиеврейски, что отрицал древний завет, т. е. привилегированное положение израильского народа; Лука, которого Павел называет «врач возлюбленный», не иудей (Послание к Колоссянам 4, 11-14); Тит, единственный закадычный друг Павла, «его товарищ и сотрудник» (Второе Послание Коринфянам 8, 23), был настоящим эллинским греком. В своей миссионерской работе Павел обращается к «язычникам» там, где процветает эллинское образование. В этом отношении многое разъяснили новейшие исследования. До недавнего времени у нас было очень мало географических и экономических сведений о Малой Азии в первые христианские века. Считалось, что Павел (особенно во время первого путешествия) посещал нецивилизованные местности, избегая больших городов. Сейчас этот взгляд признан ошибочным:
