В Англии, например, более ста различных христианских союзов имеют официальные церкви, залы для совместных богослужений. Примечательно, что и католики в Англии образуют пять различных церквей, из которых только одна является строго ортодоксальной римской. Среди евреев также оживилась религиозная жизнь — три различные секты имеют в Лондоне молельные дома, кроме того, существуют две различные группы евреев-христиан. Это напоминает века перед религиозным вырождением: в конце II века, например, святой Ириней повествует о 32-х сектах, Епифаний двумя веками позже о 80-ти. Поэтому проникновение как можно дальше в глубь веков для лучшего понимания духовной борьбы истинных христиан можно считать оправданным.
Апостол Павел и Блаженный Августин
Самое яркое представление о присущей христианству с самого начала противоречивости можно продемонстрировать на примере выдающихся мужей, например, апостола Павла и блаженного Августина. Павел — крупный, ясный и героический, поскольку он стихийный и свободный, Августин симпатичен всем поколениям, достоин почитания, внушает одновременно сострадание и восхищение. Если захотеть провести параллель между Августином и Апостолом, — возможно, величайшим из христиан, — она не продержится и мгновения, но в сравнении с его собственным окружением значение его ярко проявляется. Блаженный Августин как дитя эпохи хаоса является прямой противоположностью Лукиану, о котором я в качестве примера рассказывал в четвертой главе: там — фривольность спешащей к упадку цивилизации, здесь — полный боли взгляд, устремленный к Богу из развалин; там — деньги и слава как цель жизни, насмешка и развлечения как средство, здесь — мудрость и добродетель, аскеза и серьезный труд; там — срывание славных руин, здесь — кропотливое возведение прочного здания веры, даже за счет собственных убеждений, даже если строение по сравнению с представлениями глубины души получается грубым, все равно, если только бедное человечество эпохи хаоса получит надежную опору, заблудшие овцы — пастыря.
В двух различных личностях — апостоле Павле и Блаженном Августине — противоречивость христианства проявляется очень по-разному. У апостола Павла все позитивно, все утверждающе, у него нет завершенной, устоявшейся «теологии».>66 Будучи современником Иисуса Христа, от Его присутствия он пламенеет верой. Пока он был против Христа, в стремлении истребить последнего из Его последователей он не знал покоя. Когда он узнал Христа как Спасителя, жизнь его была посвящена распространению «благой вести» по всему миру. Времени на нерешительность и метания у него не было. Если он должен участвовать в диспуте, то он привлекает несколько тезисов, видных издалека, если он должен возражать, то ему достаточно нескольких ударов, и затем опять возгорается любовь. И он говорит со всеми, «все равно с кем», — с иудеем одним образом, с эллином иначе, с кельтом еще по-другому, — «дабы больше приобрести».
