Иммануил Кант (1724-1804).
Вещь в себе. (см.и)
Бог, свобода и бессмертие являются тремя идеями разума. Но, хотя чистый разум приводит нас к тому, чтобы сформулировать эти идеи, он не может сам доказать эту реальность.
Значение этих идей практическое, то есть связанное с моралью. Чисто интеллектуальное применение разума ведет к трудностям. Единственно правильное использование направлено на моральные цели.
Нравственное доказательство существования Бога.
Моральный закон требует справедливости, то есть счастья, пропорционального добродетели. Только Провидение может обеспечить его, и очевидно, что оно не обеспечивает его в этой жизни, следовательно, существует Бог и будущая жизнь, и должна существовать свобода, поскольку иначе не может быть такой вещи, как добродетель.
Значит, если есть понятия Бога, морали, справедливости, добродетели, добра и зла, у каждого есть совесть, основанных на нравственном законе, следовательно есть источник этих понятий, который оказывает влияние на людей во всем мире и во все времена. Именно он и есть Бог.
Рассел. Кант не выносит мораль за пределы субъективного разума, как Локк. Он хочет «полностью изолированной метафизики морали, которая не смешана с какой-либо теологией или физикой утилитаризма, или сверхфизикой».
Все моральные понятия имеют свое место и происхождение всецело априори в разуме. Эти понятия откровение, установки и законы, вложенные Богом в разум, душу каждого человека.
Фихте (1762-1814). Солипсизм. Национализм.
«Я» является единственной конечной реальностью, и она существует потому, что она утверждает самое себя.
«Я», которое обладает подчиненной реальностью, также существует благодаря тому, что «Я» принимает его.
«Я» как метафизическое понятие легко смешивалось с эмпирическим Фихте: поскольку «Я» был немцем, отсюда следовало, что немцы превосходили все другие нации.
Гегель (1770-1831).
Мир (абсолют, природа) является собранием строго ограниченных единиц, атомов или душ, каждая из которых полностью самодавлеюща.
Непосредственное существование таких конечных вещей кажется ему иллюзией: Гегель полагает, что ничто не существует безусловно и вполне реально, кроме целого, сложной системы типа, которой мы назвали бы организмом.
Очевидные отдельные вещи, из которых кажется составлен мир, не есть просто иллюзия. Каждая из них имеет большую или меньшую степень реальности, и реальность их состоит в том, что они являются сторонами целого, которое должно быть обнаружено при
