когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца;
сердечной, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву;
душевной, когда совершается из всего существа, причем все существо соделывается как бы едиными устами, произносящими молитву.
Святые Отцы в писаниях своих часто заключают под одно именование «умной молитвы» и сердечную, и душевную, а иногда различают их. Так, преподобный Григорий Синайский сказал: «Непрестанно зови умне или душевне». Но ныне, когда учение из живых уст об этом предмете крайне умалилось, весьма полезно знать определительное различие. В иных более действует умная молитва, в других – сердечная, а в иных – душевная, смотря по тому, как каждый наделен Раздаятелем всех благ: и естественных, и благодатных; иногда же в одном и том же подвижнике действует то та, то другая молитва. Такая молитва весьма часто и по большей части сопутствуется слезами. Человек тогда отчасти познает, что значит блаженное бесстрастие. Он начинает ощущать чистоту, а от чистоты – живой страх Божий, снедающий дебелость плоти наводимым странным, доселе незнакомым человеку, ужасом от ясного ощущения предстояния своего перед Богом. Христианин вступает в новую жизнь и новый подвиг, соответствующие его обновленному душев ному состоянию.
Возлюбиши Господа Бога твоего, – повелевает Бог, – всем сердцем твоим, и всею душею твоею, всеюмыслию твоею (Мф. 22, 37). Ум, сердце, душа, тело, доселе рассеянные грехом, внезапно соединяются воедино о Господе.
Первое из духовных дарований, которым и производится чудное соединение, есть мир Христов. За миром Христовым последует весь лик даров Христовых и плодов Святаго Духа, которые апостол исчисляет так: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23).
Подвижник, достигший чистой молитвы, начинает посвящать упражнению в ней много времени, часто сам не замечая того. Вся жизнь его, вся деятельность обращается в молитву.
Призываемый сердечной молитвой Христос ниспосылает в сердце духовную силу, называемую миром Христовым. Мир Божий, – говорит апостол христианам, – превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе (Флп. 4, 7). Такова сила мира Христова. Святой мир, при обильном действии своем, наводит молчание на ум и к блаженному вкушению себя влечет и душу, и тело. Христианин, держимый и хранимый святым миром, соделывается неприступным для супостатов: он прилеплен к наслаждению миром Христовым и, упиваясь им, забывает наслаждения не только греховные, но и все вообще земные, и телесные, и душевные. Действием в человеке Святаго Духа мир Христов, возвещает, что помыслы человека вступили в всесвятую область Божественной Правды и Истины, что Евангелие принято его сердцем. Мир Христов соделывает человека и храмом, и священником Бога Живаго.
