Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10, 17). Се даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк. 10, 19). Власть, данная Господом семидесяти ученикам Его, дана всем христианам. Пользуйся ею, христианин! Посекай именем Иисусовым главы, то есть начальные проявления греха в помыслах, мечтаниях и ощущениях; уничтожь в себе владычество над тобою диавола; уничтожь все влияние его на тебя; стяжи духовную свободу.
Возвышеннейшее умное делание необыкновенно просто, нуждается для принятия в младенческой простоте и вере. Чтобы быть учеником Господа, должно соделаться младенцем и с младенческой простотой и любовью принять Его учение. Таково свойство любви! Она непрестанно памятует о Любимом; она непрестанно услаждается именем Любимого; она хранит Его в сердце, имеет в уме и на устах.
Святитель Иоанн Златоуст, советуя тщательное и постоянное упражнение молитвой Иисусовой особенно монахам, говорит о ней, как о предмете общеизвестном.
Преподобный Пахомию Великому для подведомственного ему многочисленного общества монахов Ангел Божий преподал молитвенное правило, которое иноки должны были совершать каждый час и которое состояло из Трисвятого, молитвы Господней, 50-го псалма, Символа веры и ста молитв Иисусовых.
Великий наставник иночествующих преподобный Иоанн Лествичник дважды говорит о способе упражнения молитвой в своей «Лествице», возводящей от земли на небо, в «Слове о послушании» и в «Слове о молитве». В «Слове о молитве» он говорит: «Подвизайся возвращать, точнее заключать мысль в словах молитвы. Невозможно связывать дух; но где присутствует Создатель этого духа, там все покоряется Ему. Начало молитвы – помыслы, отгоняемые молитвой при самом их начале; середина—когда ум пребывает в одних словах, произносимых гласно или умом; конец – восхищение ума к Богу». В «Слове о послушании» преподобный Иоанн говорит: «Борись с мыслью непрестанно, возвращая ее к себе, когда она улетает; Бог не требует от послушников молитвы непарительной. Не скорби, будучи окрадаем, но благодушествуй, постоянно возвращая ум к самому себе». Здесь преподан способ внимательно молиться, молиться и гласно, и одним умом. Во внимательной молитве не может не принять участие сердце, как сказал преподобный Марк: «Ум, молящийся без развлечения, утесняет сердце».
Внимание и сокрушение духа—вот та клеть, которая дана в пристанище кающимся грешникам.
Весьма хорош способ обучения Иисусовой молитве, предлагаемый священноиноком Дорофеем, российским подвижником и аскетическим писателем. «Кто молится устами, – говорит священноинок, – а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится; потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию. Молиться должно от всего усердия своего: от души, и ума, и сердца своего, со страхом Божиим, от всей крепости своей. Умная молитва не попускает входить во внутреннюю клеть ни парению, ни скверным помыслам. Хочешь ли научиться деланию умной и сердечной молитвы? Я научу тебя. Внимай прилежно и разумно, послушай меня. Сначала должно тебе творить молитву Иисусову голосом, то есть устами, языком и речью, вслух себе одному. Когда насытятся уста, язык и чувства молитвой, произносимой гласно, тогда гласная молитва прекращается и начинает она произноситься шепотом. После этого должно поучаться умом, приникать и прилежать всегда поучению. Тогда умная и сердечная молитва начнет по действию Божественной благодати самовластно непрестанно воздвизаться, обноситься и действовать на всякое время, при всяком деле, на всяком месте».
