имеет последствия более важные. Это иллюзия, произведенная прямым действием духа на мысль медиума, которая парализует некоторым образом его суждения относительно сообщений. Медиум омраченный не видит, что его обманывают. <...>
Порабощение есть стеснение, которое совершенно уничтожает волю того, кто ему подвергается, и заставляет его действовать независимо от своего желания. Одним словом, он находится под совершенным
игом»
[28].
Но что же тогда есть «дух» для спиритов? Хотя Кардек и утверждает, что дух пребывает вне материальной сферы: «Можно сказать, что духи суть разумные существа мироздания. Они населяют Вселенную за пределами матерьяльного [sic] мира»[29], - он, тем не менее, уверенно лишает его связи с трансцендентным принципом: «Духи суть индивидуализация разумного начала, как тела суть индивидуализация начала матерьяльного»[30]. Ибо там, где затрагивается принцип индивидуации, ни о какой трансцендентности речи быть не может, тогда как, если уж об этом пошла речь, согласно Генону, «ангелы ... с точки зрения метафизической олицетворяют именно надындивидуальные состояния бытия»[31]. Показательно в этой связи, что Генон, затрагивая однажды не очень, судя по всему, приятную для него тему магии, заявил, что инвокатор, призывающий ангела, однако при этом в частном порядке переносящий на него принцип индивидуации в той или иной степени, фактически призывает демона, ибо ангел не может существовать в индивидуальном порядке[32]. Т. о., демон сам по себе связан с принципом индивидуации - это есть одно из следствий падения. Неспроста экзорцисты для достижения своей цели считают крайне важным установить имя демона, с которым они имеют дело. Впрочем, это не имеет отношения к рассматриваемому вопросу, - вывод же, который необходимо заключить на данном этапе, следующий: «духи» спиритов по крайней мере в общих чертах являются существами того же плана, что и демоны.
В этой связи уместно уделить определенное внимание классификации теорий объяснения спиритических «феноменов», предложенную французским бактериологом Полем Жибье, который исследовал спиритизм с научной, как он утверждал, точки зрения. Генон, не принимая, разумеется, данную классификацию всецело, соглашался, тем не менее, использовать ее для своих нужд в качестве «отправной точки», - кстати, сами по себе «феномены» спиритов он, как следует из его замечаний, не ставил под сомнение (кроме, естественно, случаев явного и доказанного шарлатанства). Одна из теорий Жибье так и именуется - «демоническая»: согласно ей, за «феномены» спиритов несут ответственность не иначе как «дьявол и его сообщники»
