. Достаточно очевидно, что толкование Майринком созданного им Ангела Западного Окна полностью удовлетворяет «теории коллективной сущности» из упомянутой выше классификации теорий объяснения «феноменов» спиритизма за авторством Жибье: «Особый флюид отделяется от личности медиума и соединяется с флюидом присутствующих, чтобы образовать новое, временно действующее лицо, независимое в определенной степени и производящее известные феномены»
[43]. На выходе имеем, что Джон Ди на страницах романа Майринка проводил банальные спиритические сеансы, но вовсе не магические инвокации. Действительно, в большинстве сцен книги его партнер Эдвард Келли предстает именно медиумом, но не магом.
На первый взгляд, с позиции рассматриваемого принципа «врат ада», т. е., пользуясь формулировками Генона, с точки зрения «вовлечения человеческих существ в безвозвратное погружение в хаос “промежуточного мира” и в действия … в интересах “сатанинских” сил»[44], случай магии, а тем более того, что за нее выдается сегодня, практически ничем не отличается от спиритизма (и, заодно, психоанализа). Однако в некоторых ситуациях, в т. ч. данной, следует принимать во внимание разницу в используемых магом и спиритом техниках, а также то обстоятельство, что маг все-таки сознательно отдается под влияние тонких сил (иногда самого) низшего порядка, понимая, что контакт подобного рода может обернуться какими бы то ни было пагубными последствиями, тогда как спириты (а равно и психоаналитики, и уж тем более их пациенты) могут никогда так и не понять подлинной сути своих действий. При подобном видении проблемы случай контакта мага с демоном можно рассматривать как obsessio («осада»), а медиума - как possessio («владение»)[45]. Генон, впрочем, делая ставку именно на сознательность мага, дистанцирует его от медиума в большей степени: «...Маг является полной противоположностью медиума. Маг играет в производстве феноменов принципиально активную роль, в то время как медиум по определению представляет собой чисто пассивное орудие. В этом отношении маг скорее похож на гипнотизера, а медиум - на его “объект”. Но следует добавить, что маг не обязательно действует посредством “объекта”, и это даже весьма редко встречается, и что сфера, в которой осуществляется его деятельность, гораздо более протяженная и сложная, чем сфера деятельности гипнотизера»[46] (отметим по случаю, что этим объясняется, в частности, то обстоятельство, что маг своими действиями способен вовлечь в сферу своего влияния объекты, на которые он не нацеливал свои техники, равно как и запустить не предполагавшиеся к исполнению процессы). В любом случае приходится признать, что Майринк, мягко выражаясь, в своем произведении значительно упростил ситуацию с инвокациями. Возможность толкования образа Ангела Западного Окна как проявление архетипа коллективной тени, идею о котором выдвинул швейцарский психоаналитик Карл Густав Юнг, к сожалению, лишь усугубляет положение дел
