VIII. Отдельное замечание о "новом".
На примере только что приведенной аналогии между средневековой теорией Парацельса и модернистской Прайса видно, что идеи имеют обыкновение через некоторые промежутки времени (порой весьма значительные - как в данном примере) снова реализовываться, находить себе дорогу в жизнь - быть может, несколько в видоизмененной форме, но всегда сохраняя свою суть незатронутой: в рассмотренной аналогии сама теория о связи мысли с последующим событием не изменилась - она лишь перешла из области мистики в область науки. Конечно, можно говорить о какой-то инспирации идеологов, философов и т. п. своими предшественниками, однако, во многих случаях увидеть ее нельзя даже при большом желании. Идея, которая согласно всем вышеприведенным учениям является в е ч н о й, лишь заново снисходит на своего нового "избранника", "носителя". Таким образом, "новое - это хорошо забытое старое" - вечная и непогрешимая аксиома, поэтому ничто никогда не может "забыться", "стереться в памяти" или "потеряться". "Никакая мысль не может погибнуть", - Э. А. По "Сила слов". О том же, в принципе, говорит со своих жестких позиций традиционалиста и Рене Генон в работе "Кризис современного мира" (глава "Темный век").
Распространенная фраза об "изобретении заново велосипеда", пожалуй, верна в том смысле, что "изобретатель велосипеда" действительно "изобретает" его (пускай даже лишь для самого себя), а не занимается плагиатом, присваивая где-то вычитанные им давно открытые кем-то другим истины. Определенно, для идеи даже абсолютно не имеет значения, задокументируют ли ее, запротоколируют ли, переведут ли ее (для сохранности) в печатный или какой-либо другой вид, потому что "...вечные истины н е м о г у т п е р е д а в а т ь с я механически, но в каждую эпоху должны все в н о в ь р о ж д а т ь с я из человеческой души", - и это пишет Юнг, ученый, а что уж тогда говорить о мнении мистиков, философов, поэтов и т. д. на эту тему.
Подобное постоянное (воз)рождение "вечных истин" Юнг в достаточной мере объясняет своей теорией архетипов. Весьма символично, что Йетс, современник Юнга, высказывал фактически ту же юнговскую идею архетипов (не будучи, скорее всего, знаком с ней), но со своих поэтическо-философских позиций: "Не найдя достаточных объяснений в существующей теории ... п а м я т и о н е з н а е м о м, я уверовал в некую Великую Память, передающуюся от поколения к поколению"
