Это значит, что философия марксизма характеризуется принципиальным единством составляющих ее положений и, далее, что она находится в движении, развитии, на пути к новым открытиям. Она постоянно осознает, осмысливает свои нерешенные задачи и, подвергая критике своих идейных противников, занимается также самокритикой, так как она признает свою ограниченность рамками достигнутого знания, не только философского, но и общенаучного.
Как и всякая система научных знаний, философия марксизма оценивает свои научные положения лишь как приблизительное
отражение действительности, как единство относительной и абсолютной истины, причем и последняя понимается диалектически, т. е. как относительная в своих пределах.
К. Маркс и Ф. Энгельс покончили с противопоставлением философии практической деятельности людей, в особенности освободительному движению пролетариата. Философия, доказывали они, не существует в абстрактной стихии чистого мышления, равно как не существует и этого «чистого», независимого от действительности мышления; путь философии к жизни отныне пролегает через революционную практику пролетариата, всех трудящихся масс. В свете этого принципиально нового взгляда на задачи философии становится понятным знаменитое положение К. Маркса: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»>19>
Буржуазные критики марксизма делают из этого тезиса вывод, будто бы Маркс считал ненужным, несущественным философское объяснение явлений действительности и сводил задачу философии к одному лишь стимулированию ее изменения. В действительности приведенный выше тезис Маркса направлен против той обычно господствующей в классово антагонистическом обществе философии, для которой объяснение, истолкование существующего является способом его оправдания на основании того, что оно якобы неизбежно, с чем нужно примириться. Научное объяснение, с точки зрения Маркса, может и должно служить теоретическим обоснованием изменения действительности. Следовательно, задача философии заключается в том, чтобы не отбрасывать объяснение мира, но связать его с революционно-практической деятельностью.
Революционная действенность, непримиримость ко всему отживающему, прямая, открытая партийность, строгая научность, враждебность догматизму с его окостеневшими формулами, смелая постановка новых вопросов, творческое развитие, непримиримое с ревизионистским извращением научной теории, — все эти черты диалектического и исторического материализма (как и марксистского учения в целом) выражают сущность того революционного переворота, которым было ознаменовано возникновение марксизма.
