т. е. рассматривал природу и общество как, в сущности, неизменные. Это не значит, конечно, что до-марксовские материалисты отрицали движение материи, не признавали отдельных фактов изменения и развития. Некоторые из них даже высказывали глубокие догадки об изменениях, совершающихся в неорганической природе, о возникновении одних видов живых существ из других. Однако в целом для домарк-совского материализма было характерно непонимание всеобщности и существенности развития, истолкование этого процесса лишь как увеличения или уменьшения уже существующего. Соответственно этому и движение понималось главным образом как простое перемещение в пространстве и времени, как вечное повторение, круговорот явлений природы. Разумеется, метафизиками были тогда не только материалисты, но в подавляющем большинстве и идеалисты.
Третий недостаток старого материализма заключался в том, что он, ограничиваясь материалистическим пониманием природы, не был в состоянии материалистически объяснить общественную. жизнь Домарксовские материалисты выступали, правда, против религиозного истолкования истории. Они доказывали, что в общественной жизни действуют не сверхъестественные, а естественные силы, но источник движения общества усматривали в духовных, идеальных факторах: в сознательной деятельности исторических личностей — королей, правителей, в чувствах, страстях людей, например в честолюбии полководцев, эгоизме, любви, ненависти, в новых идеях философов, политиков и т. д. Все эти идеальные побудительные мотивы деятельности людей реально существуют и оказывают, конечно, свое влияние на ход событий в истории. Но домарксовские материалисты не видели материальной обусловленности духовных побудительных мотивов деятельности людей, специфического, т. е. отличного от природной (например, географической) основы человеческой жизни, материального, социально-экономического базиса общественной жизни.
Механистичность и метафизичность материализма XVII — XVIII вв. были подвергнуты критике уже классиками немецкой идеалистической философии конца XVIII — начала XIX в., в особенности Гегелем. Диалектика Гегеля представляла собой наиболее полную для своего времени теорию развития, хотя и разработанную с ложных, идеалистических позиций. Как отмечал К. Маркс, та «мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове.
