5. Различия между желанием и его отсутствием, деятельностью и бездеятельностью полностью отсутствуют в Брахмане. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может существовать какая–либо концепция внешнего и внутреннего?
6. Брахман лишён расширения и сокращения, полноты и пустоты. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может быть первый или последний?
7. В отношении Брахмана представления о различиях и сходстве, познающем и познаваемом не имеют никакого смысла. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может быть третье состояние [глубокий сон] или четвёртое [турия, трансцендентное]?
8. Ни выразимое, ни невыразимое не является Истиной. Ни познаваемое, ни непостижимое не является Истиной. Если Брахман — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда могут существовать объекты, чувства, ум и разум?
9. Эфир и воздух — нереальны. Огонь и земля — нереальны. Вода и облака — нереальны. Всепронизывающее Высшее Блаженство — единственная Реальность.
10. Если существование в Брахмане различных миров и богов — это просто воображение, если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то что тогда считать достоинством, а что пороком?
11. В Брахмане нет ни смерти, ни бессмертия, ни действия, ни бездействия. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда можно говорить о Его приходе или уходе?
12. В Нём нет никаких различий между Пурушей [Духом] и пракрити [материей], между причиной и следствием. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда можно говорить о «Я» и «не-Я»?
13. В Нём нет наступления ни третьего рода страданий, ни второго, обусловленных гунами. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может быть младенчество, молодость или старчество?
14. Он вне четырёх стадий жизни и четырёх каст. Для Него нет никакой причины, и при этом Он не оказывает никакого воздействия. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда Его можно считать разрушимым или неразрушимым?
15. Ни разрушенное, ни неразрушенное не являются истинным. Ни рождённое, ни нерождённое не являются истинным. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда что–то может быть тленным или нетленным?
16. В Нём исчезают концепции, связанные с мужским и немужским, женским и неженским. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может быть восприятие радости или её отсутствия?
