Форма
капли, присущая объекту из первого сна
и ассоциируемая с жидкостью
(разновидностью «воды»), во втором
сне сменяется округлой формой; последняя
наделена способностью видеть. В
соответствии с древними представлениями
«видеть» означало также «излучать
свет». Таким образом, увиденная во сне
округлая форма способна светиться
и вдобавок испускать обжигающий жар.
Как можно в связи с этим сном не вспомнить
о невыносимом сиянии, исходившем от
лика Моисея после того, как он увидел
Бога?3 Как не помыслить о «вечном
огне, близ которого невозможно
находиться»? Как не воспроизвести слов
Иисуса: «Тот, кто вблизи меня, вблизи
огня»?4.
В наши
дни человек, переживший опыт подобного
рода, побежит скорее не к теологу, а к
психиатру. Ко мне часто обращались за
консультацией лица, испытывающие
опасение, что в их снах или видениях
можно усмотреть симп-
Privatio
boni — центральный тезис
теодицеи (учения об «оправдании Бога»)
св. Фомы Аквинского (1225 или 1226-1274),
восходящий к воззрениям св. Августина
(354-430), а через него — к позднеантичной
неоплатонической философии. Согласно
этому тезису Бог как абсолютное
добро не может быть причастен к созданию
зла; но не существует и другого,
помимо Бога, источника бытия, ответственного
за все мировое зло (на чем настаивали
разнообразные еретические учения
гностического толка, с которыми
полемизировали как св. Августин, так и
св. Фома). Таким образом, зло не имеет
самостоятельного существования;
это лишь ущербность добра, допустимая
постольку, поскольку она позволяет
лучше оттенить добро, и в этих рамках
не противоречащая мировой гармонии.
Я.
Бёме (Böhme)
— немецкий протестантский
мистик (1575-1624), занимавшийся проблемой
Единого, Высшего существа.
См.:
Исход, 34, 35.
Эти
слова содержатся в апокрифическом (не
вошедшем в канонический Новый Завет)
«Евангелии от Фомы» (приведены в
переводе М. К. Трофимовой).
томы
душевного расстройства или даже
первоначальные признаки душевной
болезни. На деле, однако, эти сны следует
скорее воспринимать как «сны, посланные
Богом» (somnia a
Deo missa), то
есть как истинные, аутентичные религиозные
переживания, но явившиеся неподготовленному,
невежественному и полному предрассудков
сознанию. Современный образ мышления
не оставляет большого выбора: все
непривычное, небудничное должно
рассматриваться как проявление
болезни; последняя, самая главная и
высшая истина для этого образа мышления
— не реальность, а некая абстрактная
средняя величина. Всякое ощущение
ценности вытеснено ограниченным
интеллектом и предубежденным разумом.
Поэтому неудивительно, что после встречи
с НЛО наша больная обнаружила себя в
больнице с обожженным лицом. Эта
подробность ее сна выражает дух эпохи
и иллюстрирует современную историю.
