Дао,
состоит из Ян (обозначающего огонь,
жар,
сушь, южный склон горы, мужское начало
и т. п.) и Инь
(обозначающего тьму, влажность, прохладу,
северный склон горы, женское начало и
т. п.). Данный символ, таким образом,
вполне соответствует еврейскому символу
Давидова
щита. В христианском мире аналогичный
мотив представлен
церковной доктриной, утверждающей
единство Матери
и Сына, и представлением об андрогинности
Христа.
Напомним также, что «первосущество»
(Urwesen)
многих
экзотических и первобытных верований
гермафродитично, что гностикам было
свойственно представление о едином
существе — «отце-матери», и что алхимики
представляли
Меркурия в виде гермафродита.
Третья
пара противопоставлений — верх
и низ; см.
рис.
3, где она как бы перенесена в четвертое
измерение. В
других приведенных нами примерах
оппозиция верха и низа
обозначает разницу между происходящим
в небе и на земле.
Четвертая
пара противоположностей — единица
и четверица—
синтезирована, как нам представляется,
в виде пяти
фигур, расположенных в шахматном порядке
(рис. 3 и
4): четыре элемента служат своего рода
обрамлением для пятого,
выделенного благодаря своему центральному
положению.
В истории символов «четыре
»
появляется как результат
развертывания
«одного». «Развертывание»
понимается
следующим образом: «единое существо»
(Allwesen)
не
может быть познано как таковое, ибо, по
определению, его нельзя ни отличить от
чего бы то ни было, ни сравнить с чем бы
то ни было. Развертываясь и воплощаясь
в виде четверицы, единое обретает тот
минимум различимых качеств, благодаря
которому его отныне можно распознать.
Подобный
ход рассуждений не содержит в себе
ничего метафизического;
он просто указывает на психологическую
формулу,
описывающую процесс осознания содержимого
сферы
бессознательного. Действительно, пока
нечто пребывает
в сфере бессознательного, оно не обладает
никакими
различимыми свойствами; соответственно,
его удел — быть
частью всеобщего незнания, быть везде
и одновременно
везде отсутствовать, или, по выражению
гностиков, всеприсутствовать,
не существуя. Но перейдя в сферу сознания,
это содержимое сразу же дезинтегрируется,
распадается,
дробится... — на четыре;
лишь
благодаря четырем
кардинальным
функциям сознания оно становится
достоянием
опыта. Итак, это содержимое воспринимается
как
нечто
существующее, распознается
и дифференцируется, обнаруживает
свою приемлемость,
привлекательность, или,
наоборот,
