. Как Христос находится в нас, так же в нас находится и его небесное царство
> 4 .
Немногих приведенных здесь общеизвестных ссылок должно быть достаточно, чтобы в необходимой мере прояснить психологическое место символа Христа. Христос репрезентует архетип самости. >5 Им представлена целостность божественного или же небесного характера, слава человека, сына Божьего sine macula peccati , незапятнанного грехом. Он, как Adam secundus ,( Второй Адам (лат.) - Прим. пер.) соответствует первому Адаму до грехопадения, когда тот еще представлял собой чистый образ Божий, о котором Тертуллиан (ум.222) говорит: "Итак, именно это надо считать образом Божьим в человеке, - то, что дух человеческий имеет те же движения и чувства, что и Бог имеет, хотя и не такие же, каковы они у Бога".> 6 Ориген (185-254) выражается гораздо яснее: imago Dei , запечатленный в душе, а не в теле> 7 , есть образ образа, "ибо моя душа - не прямое отображение Бога, но создана наподобие первого отображения".> 8 Христос же, с другой стороны, есть подлинный образ Божий,> 9 по чьему подобию сотворен наш внутренний человек, - невидимый, бестелесный, непорочный и бессмертный. >10
Образ Бога в нас раскрывается посредством
"prudentia, iustitia, moderatio, sapientia et disciplina" ( Благоразумие, справедливость, умеренность, добродетель, мудрость и дисциплина (лат.) - Прим. пер. ) .
Святой Августин (354-430) проводит различие между образом Бога, каковым является Христос, и образом, помещенным внутрь человека и служащим ему средством или возможностью уподобиться Богу.> 12 Образом Божьим выступает не телесный человек, a anima rationalls ( Разумная душа (лат.) - Прим. пер. ) обладание которой отличает человека от животных.
"Образ Бога -внутри, не в теле... там, где понимание, там, где разум, там, где способность обнаружения правды, там Бог имеет свой образ"> 13 . Посему мы должны напоминать себе, по словам Августина, что не созданы по образу Божьему ни в чем, кроме нашего разумения: "... но где человек замечает, что создан по образу Бога, там он видит в себе нечто большее, чем дадено скоту"> 14 . Отсюда явственно следует, что Божий образ, можно сказать, идентичен anima rationalis. Последняя есть высший духовный человек, homo coelistis ( Небесный человек (лат.) - Прим. пер.) Святого Павла.> 15 Подобно Адаму до грехопадения, Христос является воплощением Божьего образа> 16 , целостность коего специально подчеркивается Святым Августином. "Слово, - говорит он, - приняло на себя как бы всю целокупность человеческого, и душу, и тело. Если же хочешь, чтобы я высказался точнее - ибо даже скот имеет душу и тело -то, когда я говорю "человеческую душу и человеческую плоть", я имею в виду, что он облекся целиком в человеческую душу"
