Hа службу к Гуру пришли воины и борцы. Пятьдесят два героя были назначены телохранителями Гуру. Так сформировалось ядро будущего войска. Около пятисот молодых людей со всех уголков Панджаба пришли, чтобы записаться к Гуру на службу. Он назначил Бхаи Бидхи Чанда, Бхаи Джетха, Бхаи Пиара, Бхаи Лангаха и Бхаи Пирана начальниками отрядов, каждый из которых насчитывал сотню всадников. Люди стали удивляться, каким образом Гуру удается постоянно содержать такую армию. Гуру изрек:
“Бог каждому дает пропитание; для чего, о человек,
ты погружен в планирование?
Он дает пищу даже насекомым, которых сотворил
среди скал и камней.”
(Гуджри Мохалла 5, с-495)
Акал Такхат стал символом той идеи, что для защиты правого дела и для самообороны необходимо применение оружия. Сидя на своем троне, Гуру мог наблюдать за состязаниями борцов и военными упражнениями своих последователей, которые устраивались на открытой площадке напротив Акал Такхата. Поскольку здесь Гуру принимал окончательные решения по поводу всех сложных ситуаций и споров, Акал Такхат выполнял также для сикхов функцию места Верховного Суда. Кроме трона, Гуру ввел для себя все другие символы царского достоинства — зонт, сабли, гребень и сокола, сикхи стали называть его истинным царем, или “Сача Падшах”: он был царем по всему облику, но в делах и по своей чистоте оставался столь же святым и великим, как и предшествовавшие ему Гуру. Люди ориентировались на Акал Такхат в своих мирских делах. Эта традиция приобрела такое значение, что сикхи с энтузиазмом следовали решению, однажды принятому у Акал Такхата, и именно благодаря ей они всегда были в силах победить любую опасность. Развитие этой традиции сыграло важную роль в консолидации движения сикхов.
Hекоторые авторы выдвигают обвинение в том, что соблазны политики и блеск оружия сбили Гуру с истинного пути религиозного и духовного лидера. Подобные суждения необоснованны. Гуру Хар Гобинд не руководствовался политическими мотивами, и нет ничего, что могло бы подтвердить такие высказывания. Кроме того, Гуру имел обыкновение ежедневно посещать Хари Мандар, слушать чтение Аса ди Вар>49
и давать своим ученикам религиозные наставления. Он страстно стремился пропагандировать свою религию и рассылал проповедников в различные районы страны. Сам он совершал поездки по Панджабу, распространяя свою веру. Политика Гуру, тем не менее, символически может быть представлена как ответ на требования эпохи. Бхаи Гурдас объясняет произведенные Гуру изменения в политике особыми обстоятельствами:
