(убийца) – наименование воинственно-религиозного ордена, существовавшего в Сирии в пятом столетии и отличавшегося многочисленностью убийств, совершенных в знак послушания воле их вождя. Дословно это слово значило: «Гашиш-итэр» (глотающий гашиш). Орден этот был так назван вследствие того, что его приверженцы обычно прибегали к этому наркотическому напитку перед совершаемым ими убийством.
* Влияние, оказанное на магометанство иудаизмом, поразило в Индии секту суфиев или ишев.
Древне-мусульманские секты обычно умерщвляли неверующих, что даже предписывалось им их вероучением.
Магометане почитают, например, кувшин с водою, как символ Бога, восполняющего собою Вселенную.
Индусы верят в осуществление десяти Великих Воплощений. Девять уже было, а десятое еще впереди.
* * *
Шанкара, желая доказать, что его философия зиждется на воззрениях Священных Писаний, подчас прибегает к софистике.
Будда же в смысле смелости и прямодушия превзошел любого другого учителя.
Из всех человеческих существ Будда был первым, давшим человечеству «цельную» систему нравственного учения. Ради добра был он добр, ради любви любил он.
Шанкара говорит: «О Боге надлежит размышлять потому, что так учат Веды». Ум способствует вдохновению: и книги, и осознанная мысль (или индивидуализированное восприятие) – подтверждение Бога. По его учению, Веды своего рода воплощение универсальной мудрости. Бог проявил себя тем, что создал Веды, и это доказательство Его бытия. Столь дивные книги могли быть созданы лишь самим Брахманом. Он сокровищница всякого ведения, и были созданы Им и произошли от Него, как дыхание, исходящее из уст человека. Создал ли Он мир или нет, это не так важно; важно, что Он создал Веды. Благодаря Ведам стало доступно познание Бога. Это единственный путь, ведущий к главной цели. Убежденность Шанкары в глубочайшем значении Вед приняла универсальный характер, и у индусов создалась поговорка: «если кто-нибудь потеряет корову, то, чтобы найти ее, обращается к Ведам».
Далее Шанкара утверждает, что преданность обрядам и их соблюдение – не есть мудрость. Познание Бога не стоит в какой-либо зависимости от нравственных обязанностей, жертвоприношений или обрядов, от всего, о чем мы думаем или не думаем, подобно тому, как пню бывает решительно все равно, когда один принимает его за привидение, а другой зато, что он есть на самом деле.
Бог не может быть осознан ни посредством рассуждений, ни посредством книг. Осознать Его можно лишь сверхсознательным восприятием. А как этого достигнуть, учит нас Веданта.
