То, что мы называем природою или роком, на самом деле лишь воля Божия.
Покуда мы стремимся к наслаждению, мы – в оковах. Лишь несовершенство способно услаждать себя, ибо наслаждение – ничто иное, как исполнившееся желание. Человеческая душа услаждается Природою. Но Брахман не то; Брахман – содержание, действительная реальность Природы, однако, Он (Брахман) остается для нас невидимым, пока мы не воспроизведем Его в себе. Достигнуть этого можно при помощи «Праманты» или воспламеняющего трения, подобно тому, как путем трения создается пламя.
* Бесконечность одна: двух их быть не может. Она всегда та же: неразделима, непроявлена. Под бесконечным проявлением Вивекананда разумеет вселенную в ее обоюдном аспекте: видимом и невидимом. Пусть вселенная состоит из бесчисленных форм, ограниченных присущими им свойствами: в смысле совокупности они все же остается бесконечностью; мало того, любая частица ее бесконечность, ибо каждая частица с нею неразрывно связана.
Тело – кусок дерева, Ом – остроконечный клин, а дхияна (созерцание) это трение. Как только прибегаешь к последнему, в душе воспламеняется внутренний свет, познание Брахмана.
Добивайтесь его, прибегая к «тапасам». Выпрямившись, приведите в бездействие мозговые органы чувств, пожертвуйте ими.
Центры чувств находятся внутри, а органы чувств – извне; итак, сосредоточением вгоните их во внутрь, в мысль, а затем при помощи «дхарана» (сосредоточение) остановите ум на «дхияна».
Во вселенной Брахман вездесущ, подобно маслу в молоке, но сбивание собирает (сосредоточивает) его в одном определенном месте.
Подобно тому, как сбивание молока превращает его в масло, «дхияна» вызывает появление (осознание) Брахмана в душе.
* * *
Все системы индийской философии утверждают, что существует «шестое чувство» сверхсознания, способствующее возникновению в душе «вдохновения».
* * *
Вселенная есть движение, вращение, подобно сбиванию масла, и когда оно будет сбито, всему наступит конец: тогда настанет период покоя, после которого все возобновится снова.
* * *
Покуда человек окружен «небом плоти», т.е. покуда он отождествляет себя со своим телом, ему не узреть Бога.
Воскресенье, 7 июля, днем
Из индийских философских школ шесть считаются правоверными, так как они верят в Веды.
Философия Виязы, это философия Упанишад. Она написана сутрами, т.е., краткими алгебраически изложенными символами, в которых отсутствуют как имя существительное, так и глагол. Это обстоятельство вызвало столько двусмысленных толкований, что и дуализм, и моно-дуализм, и даже монизм, известный под названием «Вопиющей Веданты» проистекли из этих самых сутр: итак все великие комментаторы этих учений были в свое время «сознательными лгунами».
