(Ин. 3,
18) — и через Адама, и через Деву, от которых родился (от Адама как от праотца,
от Девы — как от Матери) и по закону и не по закону (cверх закона) рождения.
Христос — по
Божеству, так как самое помазание освящает человечество, не собственным
действием, как у других помазанников, а присутствием всецелого Помазующего.
Cледствием же этого помазания является то, что Помазующий именуется человеком,
а помазанное делается Богом.
Путь (Ин. 14,
6), ибо ведет нас Собой.
Дверь (Ин. 10,
9) как Вводящий.
Пастырь (Ин. 10, 11), потому что пасет
на месте
злачне и воспитывает
на воде покойне (Пс. 22, 2), возводит отсюда,
защищает от зверей, возвращает заблудшего, отыскивает потерянного, обвязывает
уязвленного, сохраняет крепкого и наставлениями пастырского учения собирает в
тамошнюю ограду.
Овца (Ис. 53, 7) как жертвование (заколение).
Агнец (1 Пет.
1, 19) как Совершенный.
Архиерей (Евр. 4,
14) как Ходатай (Посредник).
Мелхиседек (Евр. 7,
3) как рожденный без матери по естеству, превосходящему наше, и без отца — по
естеству нашему; как царь Салима, то есть царь мiра, и как царь правды…
Иисус
Христос вчера и сегодня телесно,
Тот же духовно
и во веки" (
Он же. Слово 37).
Каждое имя, относимое ко
Господу Иисусу Христу в Его Богочеловеческом подвиге, имеет свое
сотериологическое значение. "Господь Христос делается всем для всех,—
говорит святой Григорий Богослов,— чтобы всех приобрести... Ибо не только
становится иудеем, не только принимает на Себя всякие не подобающие Ему и
уничижительные наименования, но, что более всего неприлично,— называется самим
грехом и самим проклятием (см.: 2 Кор. 5, 21; Гал. 3, 13). Хотя Он и не
таков на самом деле, однако же так именуется. Ибо как может быть грехом Тот,
Кто и нас освобождает от греха? И как — проклятие Тот, Кто и нас искупает от
проклятия закона? Но Он так называется, чтобы и до сей степени показать Свое
смирение и этим научить нас смирению, возводящему к высоте. Таким образом, Он
становится рыбарем, ко всем снисходит, забрасывает сети, всё переносит, дабы
только извлечь из глубины рыбу, то есть человека, плавающего по непостоянным и
соленым волнам жизни" (Там же).
Господь Иисус Христос
нарицается Словом, но Сам Он выше слова. Он превыше света, но именуется светом.
Называется огнем, не потому что подвержен чувствам, а потому что очищает
тончайшее и сквернящее вещество (имеется в виду – греха – Примеч.
ред.). Называется мечом, ибо отсекает худое от доброго; лопатой, ибо
очищает гумно и, отвергая всё пустое и легкое, слагает в небесные житницы всё
полновесное; секирой, ибо после многого долготерпения срубает бесплодную
смоковницу, отсекая самые корни зла; дверью — по причине входа (ввождения);
путем, потому Им мы шествуем прямо; Агнцем, ибо Он — жертва; Первосвященником,
ибо приносит в жертву тело; Сыном, ибо Он — от Отца (
