Слово 38).
Богочеловек именуется
"Сыном, ибо тождествен со Отцом по сущности; и не только тождествен, но и
от Отца. Называется Единородным, ибо не только Единый от Единого и единственно
Единый, но и единственным образом Единый, а не так, как тела. Называется Словом
(см.: Ин. 1, 1, 14), ибо так относится к Отцу, как слово к уму, не только по
бесстрастию рождения, но и по соединению с Отцом, равно как и потому, что
возвещает Отца... Называется Премудростью (см.: 1 Кор. 1, 25), ибо Он — ведение
Божественных и человеческих вещей... Называется Силой (см.: 1 Кор. 1, 25), ибо
Он — Хранитель созданных тварей и Податель силы, удерживающей их в бытии.
Называется Истиной (см.: Ин. 14, 6), ибо по естеству — одно, а не много...
потому что Он есть чистая печать и всеистинный Образ Отца... Называется Образом
(см.: 2 Кор. 4, 4), ибо единосущен с Отцом, потому что Он от Отца, а не Отец от
Него, ведь сама природа образа состоит в том, чтобы образ был подражанием
первообразу, образом которого именуется... Называется Светом (см.: Ин. 8, 12),
ибо Он — свет душ, очищающихся в разуме и жизни... Называется Жизнью (см.: Ин.
14, 6) ибо Он — свет, устройство и осуществление всякого разумного естества. Ибо мы
Им (в сербск. тексте в Нем. –Примеч. пер.) живем и
движемся и существуем (Деян. 17, 28) по сугубой силе вдохновения: по дыханию жизни,
которое Он вдохнул всем, и по Духу Святому, Которого вдыхает в могущих Его
принять, в той мере, в которой отверзают они уста разума. Называется Правдой
(см.: 1 Кор. 1, 30), ибо подразделяет людей по достоинству, праведно судя и
тех, которые под законом, и тех, которые под благодатью, и душу, и тело, чтобы
душа властвовала, а тело находилось под властью, дабы лучшее господствовало над
худшим и худшее не восставало против лучшего. Называется Освящением (см.: 1
Кор. 1, 30), ибо Он есть чистота, дабы чистотою усвоялось (вмещаемо было)
Чистое. Называется Искуплением (см.: 1 Кор. 1, 30) как освобождающий нас,
порабощенных грехом, и как давший Себя за нас в искупление, в жертву очищения
за вселенную. Называется Воскресением (см.: Ин. 11, 25) как переселяющий нас
отсюда и умерщвленных грехом вводящий в жизнь.
Эти имена — общие Тому,
Кто выше нас и Кто ради нас (общие Сущему выше нас и ради нас); а наименования,
особенно свойственные нам и принадлежащие человеческому естеству Богочеловека,—
следующие.
Человек (1 Тим.
2, 5), и — для того, чтобы Невместимый (Необъемлемый) телом, по причине
необъятности естества, не только стал для тела вместимым, но и освятил бы Собой
человека, соделавшись как бы закваской для всецелого теста, дабы освободить
человека от осуждения, соединив с Собой осужденное, для всех став всем тем, что
мы есть, кроме греха, то есть став телом, душой, умом — всем тем, что было
проникнуто смертью.
