5. "Пратьяхара" (удаление чувств от их
объектов); развитие способности не видеть с открытыми глазами, не
слышать при наличии звуков и вообще не ощущать воздействия любых
внешних раздражителей.
6. "Дхарана" (сосредоточение ума на
желаемом объекте); развитие способности сосредоточивать свое
внимание.
7. "Дхияна" (медитация); развитие
способности созерцать один и тот же объект в течение длительного
времени без отвлечения или перерыва.
8. "Самадхи" (поглощение ума объектом
созерцания); развитие способности к медитации до такого этапа,
когда утрачивается ощущение разделенности объекта созерцания и
самого созерцающего — они как бы сливаются в одно; высшее самадхи
есть состояние слияния с Абсолютом, "поглощение конечного "Я"
бесконечным, абсолютным сознанием" (32, с. 15).
Эти восемь ступеней йоги описываются нами по книге С. Чаттерджи и
Д.Датта "Введение в индийскую философию" (28, с. 257–260).
Можно заметить, что восемь ступеней йоги могут быть разбиты на
три части: 1) этическую (1-я и 2-я ступени); 2) физиологическую
(3-я и 4-я ступени); 3) психологическую (5-я, 6-я, 7-я и 8-я
ступени). Из них только этическая часть может быть сопоставлена с
православными "методами". Хотя в православной аскетике и
встречаются упоминания об определенных способах согласования
дыхания с молитвой (15, с. 140) и даже о позе для молитвы (15, с.
131), никакой аналогии с пранаямой и асанами йоги в них нет.
"Умное делание" или практика Иисусовой молитвы имеет некоторое
сходство с практикой медитации — и там и там мы имеем дело с
непрерывным удержанием внимания на избранном "объекте" (если
вообще допустимо называть Господа нашего Иисуса Христа объектом).
В аскетике это удержание внимания называется "хранением сердца",
"блюдением внимания". Но все эти операции с собственной психикой и
телом есть лишь усилия по "рыхлению почвы". Зерно все же кладет
Господь и при наличии одного условия — покаяния. Его-то мы и не
найдем ни в этической части йоги, ни в психологической. Для
медитации нужно лишь удержание внимания; для молитвы оно также
необходимо, но совершенно недостаточно. Кроме внимания, в молитве
требуется еще благоговение и сокрушенное сердце (17, с. 38). Без
этого сокрушенного сердца (т. е. покаянного состояния) и
Иисусова молитва может быть гибельна (17, с. 23; 5, т. 1, с. 270),
приводя к безумию или самоубийству. Таким образом, покаяние
является центральным моментом, отличающим йогу от православной
аскетики, и можно догадаться, насколько гибельна для души практика
йоги во всей ее полноте[1].
