Призывателей у меня много. Таковы: душевная бесчувственность, забвение горнего, а иногда чрезмерность трудов. Исчадия мои — ...преслушание отца духовного, забвение Суда, а иногда и оставление обета» (Лествица 13, § 15).
Таким образом, плачем о грехах, памятью смерти и Страшного Суда, а также трудами и молитвой подвижник поборает тяжелую и мертвящую леность. После этого он твердо вступает на тринадцатую ступень лествицы, готовясь при этом шествовать еще дальше. Однако решительная и полная победа над леностью может быть одержана только после победы над унынием, чревоугодием, от которых, как уже сказано было выше, этот порок имеет свое начало и которыми он питается.
Степень 14. О лукавом властелине — чреве
Вторым после лености пороком плотской похоти является чревообъядение, или чревоугодие. Это ужасный и унизительный порок в человеке. Он делает человека малоспособным ко всяким занятиям, и тем более занятиям благочестивым, богоугодным. Он расслабляет и как бы совершенно подавляет дух подвижника, делая из него вместо духовного существа неразумное животное. Подверженному этой страсти неизвестна чистая молитва, ибо помысл его всегда оскверняется нечистыми представлениями; неизвестно ему умиление, ибо пресыщение чрева иссушает слезные источники; неизвестны и непонятны высшие стремления и благодатные наслаждения духа, ибо для невоздержного бог — чрево (Флп. 3, 19) и наслаждения его — в чувственных и грубых удовольствиях мира сего. Уныние, празднословие, смехотворство, море нечистых помыслов и вожделений — вот неизбежные плоды чревоугодия и невоздержания (Лествица 14, § 36).
Порок чревоугодия иногда доходит до чудовищной алчности и жадности к пище. Случается, что чревоугодник, будучи физически не в состоянии употребить много, желал бы, однако, поглотить все, что только видят его глаза.
Преподобный Иоанн Лествичник чревоугодие называет «главою всех страстей» (14, § 30), матерью блуда, лицемерием чрева, врагом целомудрия, другом всякой нечистоты (14, § 5, 2, 27, 35, 19). «Чревоугодник — изобретатель приправ» (14, § 3). «Приласкавший льва нередко укрощал его, а угодивший чреву сделал его более свирепым» (14, § 6).
Господство порока чревоугодия объясняется тем, что он основание свое имеет в естественной потребности человека. Потребность в пище и питии есть природная необходимость для человека. «Каким образом усиливаетесь разлучиться со мною? — вопиет страсть чревоугодия. — Ведь я связана с вами естеством, мне дверь — свойство снедей, причина моей ненасытности — привычка, основание моей страсти — бесчувствие души и непамятование о смерти» (14, § 36).
