Но с какой целью в таком случае отцы предупреждали о том
бедствии, какое может случиться с послушником, когда он всецело доверится
наставнику неискусному или страстному? Если послушание старцу само уже
заключает в себе силу покрывать все недостатки наставника, то к чему эти
опасения и оговорки? К чему все эти рассматривания, испытания, изыскания в
отношении старцев, предписываемые отцами? Почему условием, необходимым для
того, чтобы всецелое послушание и вверение своего спасения другому человеку
могло совершаться безопасно, святыми отцами поставляется тщательное изыскание
духовно опытного наставника? Тогда надо было бы говорить только о том, что
главное в послушании - верить, что через старца, даже самого немощного и
малоопытного, ради веры послушника будет действовать благодать Божия, и бояться
ошибок и вреда со стороны неискусного наставника вовсе не к чему. Святой
Василий предупреждает, что лукавый противоборник, когда не может человека
отвратить от монашества, то старается сделать так, чтобы он ради послушания
вверился «кому-нибудь из страстных сластолюбцев», чтобы незаметно соделать его
опять многострастным. И «если, щадя тело свое, отыщешь учителя,
снисходительного к страстям своим… то напрасно ты вступал в подвиг отречения от
мира, потому что предался страстной жизни, взял себе слепого вождя и
приближаешься к яме. Ибо слепец слепца аще водит, оба в яму впадут; довлеет бо
ученику, да будет яко учитель его (ср.: Мф. 15, 14; 10, 25)»[14]. Отец
Доримедонт скажет, наверное: ну, здесь послушник по страсти выбирал, искал
учителя снисходительного, потому так вышло… Но и мы указывали, что выбор
духовника есть подвиг, и очень ответственный, что это есть первая ступень,
можно сказать,- дверь, только после открытия которой и можно встать на истинный
путь всецелого и поистине духовного послушания. Как видно, брошюра отца
Доримедонта всячески пытается принизить значение этого этапа в делании
отсечения своей воли и взыскания воли Божией. Но опять находим, что и, по
учению святителя Василия, от страстного руководителя может происходить вред и
пагуба, так что послушник, попав на такого «старца», напрасно, выходит, и вступал
в подвиг отречения от мира, он опять может предаться страстной жизни и
приближается к яме.
Но вот сам же отец Доримедонт говорит, что «святитель
Василий Великий предписывает монахам беспрекословное послушание настоятелю -
духовному отцу, приведенная характеристика которого отражает его несомненную
духовную зрелость»[15]. Автор брошюры ссылается и на святых Каллиста и Игнатия,
на их слова об избрании наставника[16]. И эти отцы, говоря об отречении и
совершенном повиновении наставнику, полагают условие: «Для сего со всем
усердием взыщи и постарайся найти себе руководителя и учителя непрелестного
(непрелестность его да будет в представлении им в подтверждение того, что
говорит, свидетельства из Божественного Писания), духоносного, сообразную с
словами своими и жизнь ведущего, высокого в умозрении, смиренного в
мудровании…» и т. д. И только затем: «Нашедши же такого… пребывай с того
времени весь в его повелениях, и с ним во всем согласуйся, смотря на него, как
на Самого Христа, а не как на человека, и всякое от себя отгоняя неверие и
сомнение……Последуй за своим учителем, как зеркало какое…»[17]. После этого уже
святые отцы описывают все блага, происходящие от послушания, но затем опять
повторяют: «…так как причина всего для нас прискорбного в непокоривости и
гордости… то возжелавшему жить без погрешений надобно побыть на послушании у
отца, опытного и непрелестного, долговременными подвигами стяжавшего ведение
вещей Божественных, и в жизни украшенного всеми добродетелями, всякое его
повеление и всякий совет почитая гласом и советом Самого Бога»[18].
