В параллель со сказанным можно предложить и такой вопрос:
все клирики и миряне в какой-либо епархии находятся в послушании у своего
архиерея; ну а что, если этот епископ в чем-либо погрешает, нарушает какие-либо
установления церковные (здесь не имеется в виду крайний случай искажения
иерархом догматического учения, при котором необходимо немедленное разобщение с
ним); может ли это отразиться на его пастве, принести ей вред? Ведь пасомые
слушаются своего архипастыря ради Христа, ради сохранения церковного
благочиния! Ответ находим в письмах преподобного Исидора Пелусиота. Этот святой
отец говорит, что не стоит удивляться, если из-за недостойного епископа
наказывается целый город и «если из-за него и святилище лишается
священнослужителей, и город - жителей». И при этом «наказываются они не вопреки
правде, но каждый принимает достойную мзду за собственные свои дела», поскольку
«безрассудно отдали предпочтение недостойному, как обесчестившие добродетель и
отдавшие преимущество столь явному пороку, справедливо снедают труды плодов
своих (ср.: Пс. 127, 2)»[11]. В другом письме преподобный Исидор говорит, что
если епископ вознерадеет о своих обязанностях, то «подвергается наказанию не он
один, но часто с ним вместе и вся Церковь[12]. И сам он наказан будет за то,
что, будучи нерадивым, решился стать служителем Божиим и добровольно принял на
себя или даже в безумии своем купил себе такое дело, а прочие - за то, что
такому человеку недостойно вручили священство»[13]. Но если нерадение епископа
(от которого обычно более зависит внешнее благоустройство епархии, нежели
внутренняя жизнь верующих) может стать причиной наказания Божия для всей его
паствы за одно только со стороны ее попустительство недостойному взойти на
кафедру архиерейскую, то не тем ли более может получить вред тот, кто
неосторожно избирает себе руководителя, который должен прозревать, указывать,
направлять тончайшие стороны духовной его жизни?
Не можем согласиться и с утверждением автора брошюры, будто
«все святые отцы строили свое богословие послушания» в направлении поиска воли
Божией «от послушника к старцу», в то время как святитель Игнатий «единственный
из всех строил его в противоположном направлении - от старца к послушнику».
Очевидно, что под направлением поиска воли Божией от послушника к старцу отец
Доримедонт подразумевает то, что сама вера послушника, его желание постичь и
исполнить волю Божию должны перекрывать все немощи старца, его неискусность и
недуховность. Он считает, что за «подчинение себя воле духовного отца», за то,
что послушник «в своей любви ко Христу жертвует волей своей», ему открывается
воля Божия. Отец иеромонах также считает, что причина того, что «путь послушания
наиболее безопасен и легок, кроется в благоугодном Христу подчинении нашей воли
чьей-то еще». Как видно, не столь важно - чьей, поскольку он признает серьезной
ошибкой в учении святителя Игнатия о послушании то, что святитель «возможность
духовного преуспеяния послушника ставил в прямую зависимость от степени
духовного преуспеяния его старца». Но в таком случае в подвиге послушания все
строится только на вере и самоотверженности самого послушника; тогда и в старца
(Старца - с большой буквы) по вере послушника может превратиться любой
насельник монастыря, независимо от его духовного преуспеяния. То, что через
старца будет вещать Дух Святой,- также меньше всего зависит от него самого, в
основном же от послушника.
