Остановимся здесь и попытаемся разобрать это обвинение в
адрес святителя. Во-первых, ни в этих цитатах, ни где-либо в другом месте в
писаниях святителя Игнатия нет ничего, что могло бы навести на мысль, будто
предметом послушания он считал духовного наставника, а сущностью послушания -
веру ему. Напротив того, находим у него повсюду предостережение от такого
заблуждения. Проследим по порядку мысль святителя, которая передана отчасти в
вышеприведенных цитатах. В начале этого рассуждения епископ Игнатий приводит
слова святого Симеона, суть которых в том, что обращающийся к своему духовному
отцу за разрешением некоторого важного вопроса должен послушаться его в том
случае, если верит, что тот действительно умеет распознать волю Божию, чтобы он
по дарованию своему и по мере повинующегося сказал ему угодное Богу и полезное
для души его, иначе он окажется повинующимся человеку, а не Богу. Очевидно, что
святитель выделяет именно последнюю мысль, она-то и важна наиболее: если
духовник решит какое-либо важное затруднение не по Богу, а по собственному
разумению, то слушающийся оказывается исполнившим волю человеческую, а не Божию.
Чтобы не оказаться человекоугодником, необходимо глубоко верить, что
повелевающий знает и возвещает тебе волю Божию, а не свою. Конечно, такое
изыскание воли Божией необходимо не при «повседневных» трудах послушания, но в
решении значительных вопросов, от которых может зависеть очень многое в
духовной жизни (в приводимом слове святого Симеона - это был вопрос о принятии
предводительства над братией). Затем святитель развивает эту мысль, в
частности, он ссылается на слова апостола: Раби, послушайте господий своих по
плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред
очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще
волю Божию от души, со благоразумием служаще, якоже Господу, а не яко человеком
(Еф. 6, 5-7). Уже по одной этой ссылке видно, что святитель объектом послушания
никак не мог выставлять человека. Но вот отрывки из писем епископа, еще более
подтверждающие это: «…тогда исполняют обязанность свою наставники, когда они
ищут, чтоб в душах, приводимых ими ко Христу, возвеличивался и возрастал один
Христос. Они желают умалиться во мнении своих водимых, лишь бы возвеличился для
них Христос…»[5]. «Всякий духовный наставник должен быть только слугою Жениха
небесного, должен приводить души к Нему, а не к себе, должен возвещать им о
бесконечной, неизреченной красоте Христа, о безмерной благости Его и силе:
пусть они полюбят Христа, точно достойного любви. А наставник пусть, подобно
великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется
своему умалению пред учениками, умалению, которое служит признаком их духовного
преуспеяния»[6]. «Истинное послушание - послушание Богу, единому Богу. Тот, кто
не может один, сам собою, подчиниться этому послушанию, берет себе в помощники
человека, которому послушание Богу более знакомо. «…» Если же руководитель
начнет искать послушание себе, а не Богу,- не достоин он быть руководителем
ближнего! Он не слуга Божий! - Слуга диавола, его орудие, его сеть! Не будите
раби человеком (1 Кор. 7, 23), завещает апостол»[7].
