См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 71.
Ср.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2.
Деятельные и богословские главы. § 34. С. 517.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 42, 43.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2.
Деятельные и богословские главы. § 32-33. С. 516-517.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:6. С. 34.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 38-39.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово особенное к
пастырю. Гл. 12:3. С. 263.
См.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2.
Слово 88. С. 462.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 71-72.
Иеромонах Доримедонт имеет в виду издание: Преподобного отца
Симеона Нового Богослова 12 слов в русском переводе. Сергиев Посад, 1911. С.
540-552.- Ред.
Иеромонах Доримедонт ссылается на греческое издание
(Фессалоники, 1989).- Ред.
См.: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя
Игнатия… С. 44-47.
Там же. С. 47.
"Зачинаху
отцы по жезлом"
В своей книге иеромонах Доримедонт еще цитирует святителя
Игнатия: «Послушание образует повинующегося по образу того, кому он повинуется:
зачинаху овцы по жезлом [Быт. 30, 39], говорит Писание[1]. «…» Возразят: вера
послушника может заменить недостаточество старца. Неправда! Вера в истину
спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению апостола: любве
истины не прияша,- говорит он о произвольно погибающих,- во еже спастися им. И
сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи [2 Фес. 2,
10-11]»[2]. «…Вера, составлявшая сущность этого подвига [послушания], требует,
чтоб предмет ее был истинный и духовный: тогда она приводит к Богу»[3]. Автор
брошюры так комментирует эти слова: «Из этих цитат видно, что предметом
(объектом) послушания святитель Игнатий считал духовного наставника, сущностью
послушания - веру ему, а возможность духовного преуспеяния послушника он ставил
в прямую зависимость от степени духовного преуспеяния его старца. В этом тезисе
кроется коренное искажение богословской сущности монашеского послушания.
Послушание - это, несомненно, подвиг или исповедание веры. Предметом (объектом)
веры послушника, живи он в V, XIV
или XXI веке, является не старец, более или менее
преуспевший, а Сам Христос, веру в Которого он исповедует своим послушанием
старцу. «…» Послушание христианское есть деятельный подвиг веры во Христа, и
оно действительно образует послушника по образу Того, Кому он повинуется. Как
упомянуто выше, послушание есть поиск воли Божией. Именно в направлении поиска
воли Божией - от послушника к старцу - строили свое богословие послушания все
святые отцы. Святитель Игнатий единственный из всех строил его в
противоположном направлении - от старца к послушнику. Но не воли старца ищет
послушник, нет. Подчинением себя воле духовного отца он ищет воли Христовой,
открываемой ему за то, что он, в своей любви к Нему, жертвует волей своей»[4].
