Вернемся к нашему примеру о путешествии по опасным горам:
допустим, мы нашли проводника, который пообещался провести нас через коварные
стремнины. И тут встречается кто-то из местных жителей, заговаривает с нашим
проводником, и когда узнает цель нашего путешествия и то, что взявшийся вести
нас сам здесь впервые и не знает этих мест, то начинает убедительно
отговаривать его брать на себя такую ответственность и подвергать себя и идущих
за ним такому риску. Он предупреждает, что, не зная этих мест, тот может легко
сбиться с пути, погибнуть сам и погубить доверившихся ему. Неужели же путники,
слышащие это, скажут: это к нам не относится, пускай проводник сам думает -
взять на себя эту ответственность или отказаться от предводительства, наше дело
только идти за ним, куда бы он ни шел?… Думаем, что они отнесутся с
чрезвычайным вниманием к такому предупреждению и, скорее всего, поспешат найти
опытного предводителя, который бывал в этих горах.
Но рассмотрим и другие наставления святого Симеона Нового
Богослова, на которые указывает святитель Игнатий и которые отец Доримедонт
считает неуместно им цитируемыми: «Если захочешь отречься от миpa и научиться евангельскому житию, то отдай себя не
неопытному и не нечуждому страстей учителю, чтоб вместо евангельского [жития]
диавольскому не научиться житию. Ибо у добрых учителей и уроки бывают добрые, а
у худых - худые; от худых же семян и произрастения бывают всегда худые».
«Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя бесстрастного и
святого. Исследуй и сам Божественные Писания, и особенно деятельные писания св
«ятых» отцов; чтоб, с ними сличая то, чему учат тебя учитель и настоятель, мог
ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собою,- и затем
согласное с писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное,- рассудив
добре,- отлагать, чтоб не прельститься. Ибо знай, что во дни сии много явилось
прелестников и лжеучителей»[4]. Казалось бы, эти слова уж точно обращены к
новоначальному и призывают его к осторожности при выборе руководителя. Но отец
Доримедонт и здесь критикует епископа Игнатия: по мнению отца иеромонаха, эти
слова святого Симеона говорят « не о послушании, а только о поиске, выборе
духовного наставника. То есть в данном случае преподобный Симеон обращается не
к послушнику, а к христианину, еще не имеющему духовного отца, старца, и
собирающемуся его найти. «…» Поступлению в послушание всегда предшествует
период выбора, обдумывания, знакомства со старцем, присматривания к нему».
Затем отец Доримедонт приводит предостережение святого Лествичника: «Но по вступлении
на поприще благочестия и повиновения уже отнюдь не должны мы испытывать или
судить в чем-нибудь доброго нашего наставника и судию, хотя, может быть, в нем,
как в человеке, и увидим некоторые малые согрешения. Если же не так, сделавшись
сами судиями, не получим никакой пользы от повиновения»[5]. Эту последнюю мысль
отец Доримедонт особенно подчеркивает и развивает: «“Кандидат в старцы” и
кандидат в послушники не имеют еще взаимных обязательств, они еще не отец и
сын. Отцовство, сыновство и связанные с этим взаимные обязательства начинаются
с рубежа сознательного вступления новоначального в подвиг послушания старцу.
«…» После этого всякий поиск, всякие молитвы о послании бесстрастного и святого
руководителя, всякое сличение его устроения со Священным Писанием становятся
предосудительными и греховными. С этой точки начинается другой поиск - поиск
всесвятой воли Божией, открываемой навстречу нелицемерному послушанию»[6].
