Итак, учитель должен правильно видеть себя, знать свою меру,
понимать свой духовный уровень и точно оценивать то, что он может дать своему
ученику. Исходя из своего духовного состояния, трезво соизмеряя свои силы и
возможности, наставник должен определять - в какой мере он может восприять на
свои плечи пастырское попечение о душах. Святой Иоанн Лествичник, обращаясь к
пастырю, говорит: «Как дети бывают разных родов - одни законные от первого
брака; другие от второго брака; иные подкинутые, а иные от рабынь,- так и
восприятие пастырского попечения о душах бывает различных видов. Совершенное
восприятие есть предание души своей за душу ближнего во всем. Иное - когда
пастырь принимает на себя прежде соделанные грехи, и только. Иное - когда он
принимает согрешения после (восприятия) бывающие, и только. Некоторые же, по
недостатку духовной силы и по неимению бесстрастия, принимают на свою
ответственность пред Богом только тяготу повелений своих»[18]. Очевидно, что
здесь под степенью принятия на себя грехов надо понимать то, в какой степени
пастырь может взять на себя немощи и тяготу подопечного, взять ли всего его с
его немощами на свои плечи, крепко ли тянуть его или только держать за руку, а
иногда может лишь указывать ему путь.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 19-21.
Паисий Святогорец, старец. Письма. С. 46.
Там же. С. 45.
Паисий Святогорец, старец. Письма. С. 33-38.
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V.
М., [1996?]. С. 162.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово особенное к
пастырю. Гл. 2:1. С. 255.
Там же. Гл. 2:12. С. 256.
Там же. Гл. 7:4. С. 260.
Там же. Гл. 12:1. С. 263.
См.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2.
Слово 83. С. 394.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 1. Слово
11. С. 98.
Там же. С. 102-103.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:6. С. 34.
Ср.: Там же. Слово особенное к пастырю. Гл. 11:1-2. С. 262.
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V.
С. 41.
Добротолюбие: В 5 т. Т. 5. ТСЛ, 1993. С. 224-225, 237.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения.
Т. 1. Слово 11. С. 107.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово особенное к
пастырю. Гл. 12:3. С. 263.
"Слепец
же слепца аще водит..."
Выше мы приводили слова святителя Игнатия о том, что
умерщвление падшей воли послушника не может совершаться падшей волей
наставника, когда сам наставник еще порабощен страстям[1]. В подтверждение этих
слов святитель приводил изречение святого Симеона Нового Богослова: «Всякий,
невидящий и обещающийся наставлять других, есть обманщик и последующих ему
ввергает в ров погибели, по слову Господа: Слепец жe
слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15, 14)»[2]. Отец Доримедонт обвиняет
святителя Игнатия в том, что он неуместно использовал эту цитату из творений
святого Симеона. Он говорит, что вся глава, из которой взяты эти слова,
«обращена не к послушнику, а к старцу и является напоминанием и
предостережением последнему», епископ Игнатий же помещает эти слова «в контекст
наставлений, обращенных не к старцу, а к новоначальному послушнику! Помещенное
в иной по смыслу контекст, само по себе неоспоримо верное замечание
преподобного Симеона начинает “работать” совершенно по-другому»[3]. На наш
взгляд, такое обвинение крайне нелепо! Неужели те слова и мысли, которые святые
отцы обращали к пастырям, не имеют никакого отношения к пасомым? Неужели из
этих наставлений простой монах или мирянин не должен делать никаких выводов для
себя и для своих отношений с пастырем? Можно было бы обойти вниманием такие
строгие предупреждения, если бы речь шла только о вреде, касающемся одного
пастыря, если бы яма грозила ему одному. Но ведь говорится, что неумелый
наставник может принести крайний вред и своим ученикам: оба в яму впадут,
«последующих ему ввергает в ров погибели». Показательно и то, что слова из Святого
Евангелия, которые приводит Симеон Новый Богослов, обращены Господом не к
фарисеям, а к ученикам с указанием на фарисеев: оставите их, вожди суть слепи
слепцем (Мф. 15, 14). Чуть выше нами было приведено немало подобных
предостережений. Так, слова преподобного Иоанна Лествичника о том, что прежде
вступления нашего на путь послушания, когда желаем без сомнения вверить
спасение наше иному, мы «должны рассматривать, испытывать и, так сказать,
искусить» нашего кормчего, «чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого
гребца, вместо врача - на больного, вместо бесстрастного - на человека,
обладаемого страстями, вместо пристани - в пучину, и таким образом не найти
готовой погибели»,- ведь эти слова уже прямо направлены к новоначальному!
