Теперь вспомним, что говорит святитель Игнатий о том
послушании, которое возможно и необходимо и в наши времена, и о том, которое он
считает едва ли достижимым в наши дни: «Послушание есть спасительнейший подвиг.
«…» Старайтесь преуспевать в послушании разумно и благочестно и благодарите
Бога, даровавшего Вам этот подвиг. Послушание полезнее всех произвольных
подвигов…»[14]. «Сущность монашеского жительства заключается в том, чтоб
исцелить свою поврежденную волю, соединить ее с волею Божиею, освятить этим
соединением»[15]. «…Монах, в особенности юный, будет не в силах обуздать самих
похотений вожделения, если прежде не обучится умерщвлению своих волей
посредством послушания»[16]. «…Послушание, которым доставляется бесценное
сокровище смирения, признано единодушно отцами за основную монашескую
добродетель, за дверь, вводящую законно и правильно в умную и сердечную
молитву, или, что то же, в истинное священное безмолвие. «…» Если инок будет
вести себя в монастыре подобно страннику, не заводя знакомства вне и внутри
монастыря, не ходя по братским келиям и не принимая братию в свою келию, не
заводя в келии никаких излишеств, не исполняя своих пожеланий, трудясь в
монастырских послушаниях со смирением и добросовестностью, прибегая часто к
исповеди согрешений, повинуясь настоятелю и прочим властям монастырским
безропотно, в простоте сердца, то, без сомнения, преуспеет в молитве Иисусовой,
то есть получит дар заниматься ею внимательно и проливать при ней слезы
покаяния. «…» Ничто не доставляет такого свободного доступа к Богу, как
решительное самоотвержение, попрание своей гордости, своего “я”»[17]. «Что
значит иноческая добродетель - послушание? Она - признание разума человеческого
падшим и потому - отвержение его буйством веры. От веры - послушание, от
послушания - смирение, от смирения - духовный разум, который - извещенная
вера»[18]. «Приуготовительное обучение к непрестанной молитве совершается
посредством послушания и упражнения в монастырских трудах… Ничто так не
способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих
себя»[19]. «Если та обитель, в которой вы живете, дает вам возможность
проводить жизнь по евангельским заповедям, если вы не низлагаетесь соблазнами в
смертные грехи, то не оставляйте обители. Потерпите великодушно ее недостатки,
и духовные, и вещественные…»[20].
Очевидно, что наставления святителя о подвиге послушания
описывают весьма высокий и самоотверженный подвиг, пример которого мы видели и
в вышеописанных случаях. Самое служение монаха в обители, его смирение перед
братьями святитель Игнатий возводит на степень крайней самоотверженности:
«Хочешь ли ощутить облегчение от борющих тебя страстей? Хочешь ли найти
умиление в твоей келии, без которого, как ладья без якоря, мысль, восхищенная
свирепым ветром, носится по волнам мечтания и низвергается в глубину уныния?
Хочешь ли увидеть свет от Света? Хочешь ли вкусить любовь, от Любви исходящую и
в Любовь ведущую? Возьми мысль твою и повергни к ногам братий и сестер, не
различая худых от добрых; скажи помыслу твоему и как можно чаще повторяй, чтоб
от мысли родилось чувство: “Это Ангелы Божии, а я одна грехом и мраком подобна
диаволу”… Суждено Вам найти облегчение для души Вашей у ног братии…»[21]. «Имей
мысль, что служишь не человекам, а Ангелам,- и усладится тебе служение твое.
Оказывай любовь и услугу ближним ради Бога, а не по сердечному чувству,
влечению, избранию, тем менее пристрастию,- и очистится от нечистоты служение
твое… «…» Преуспевай, мужайся в этом служении, веруй обрести посредством его
спасение души своей. «…» Преподобный Антоний Великий говорил: “От ближних -
наша жизнь и смерть: если упокоим брата,- Бога упокоим. А если оскорбим брата,
то согрешаем против Самого Христа”»[22]. Отношения новоначального с духовником
святитель Игнатий также понимает как глубокое внутреннее делание: «Сохраняй
невменяемость[23], т «о» е «сть» ни с кем не сравнивай себя, а смирения ищи
единственно в откровении своих помыслов старице и в отсечении твоей воли перед
нею»[24].
