Далее отец Доримедонт упоминает преподобных Серафима
Саровского и Зосиму (Верховского), безусловно духоносных мужей, которых можно
без всякого сомнения признать «корифеями» двух современных святителю Игнатию
ярких русских школ послушания: общежительной - Саровской и отшельнической -
Брянско-Орловской. Далее в брошюре подчеркивается, что «признания Церковью
плодотворности подвига послушания этих современных святителю Игнатию
преподобных достаточно для того, чтобы поставить точку…»[13]. Но автор брошюры
точку здесь не ставит… Однако мы пока поставим многоточие и попробуем подробно
разобрать эти обвинения, направленные в адрес учения святителя Игнатия о
послушании.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 4-5.
Там же. С. 5-6.
Там же. С. 6-7.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 9-10.
См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве Иисусовой.
Беседа старца с учеником // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения: [В 7
т.]. Т. 1: Аскетические опыты. М., 1993. С. 203-295.
См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С.
76-77.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 11-13.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве Иисусовой… С.
205.
См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве Иисусовой…
С. 206-207, 274, 285. Также см.: Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228.
С. 440; Письмо 290. С. 547.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 13, 16-17.
Там же. С. 19-20. См.: Паисий Святогорец, старец. Письма.
ТСЛ, 2001. С. 46.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 20-21.
Там же. С. 21.
"Человека-то
днем с огнем не найдешь"
Как видно из слов иеромонаха Доримедонта, более всего его
настораживает в учении епископа Игнатия о послушании, во-первых, то, что мнение
его не подтверждает ни один из современных ему аскетических писателей, и,
во-вторых, что в его время обретаются духовные наставники, даже корифеи ярких
русских школ послушания. Итак, начнем с той самой точки, которую отец
Доримедонт считает возможным поставить в конце своего приговора учению о
послушании епископа Игнатия, после того как были им помянуты имена святых
Серафима Саровского и Зосимы (Верховского).
В книге «Оптина пустынь и ее время» находим рассказ
наместника Троице-Сергиевой Лавры Антония (Медведева)[1], который был записан
епископом Леонидом[2]: «О «тец» Антоний рассказывает, что когда постригся он в
монахи, было у него пламенное желание того жития, образец которого встречал он
в книгах отеческих, им прочитанных: ему хотелось, по примеру древних, начать с
того, чтобы волю свою бросить в горн послушания, совершенно отречься от себя и
предать волю свою в волю избранного старца. С этой мыслию пошел он к о «тцу»
Серафиму (это было в Сарове). Выслушав его, о «тец» Серафим взял его за руку и
вложил в руку старца, который случился в его келии. “Я так и обмер”,- говорит о
«тец» наместник,- потому что, как нарочно, судьба свела его в келии о «тца»
Серафима в такую важную минуту с человеком, которого слабости были ему известны
и которого особенно не хотелось бы ему иметь своим наставником, что было бы
делом неизбежным, если бы так решил о «тец» Серафим, ибо о «тец» Антоний решил
во всем повиноваться его воле». Весьма тревожные мысли толпились в голове отца
Антония, «но скоро дело выяснилось. Отец Серафим сказал старцу: “Возьми ты
этого молодого брата, введи его в церковь, поставь перед местным образом
Спасителя, вели сделать три земных поклона и скажи: Вот тебе наставник и
покровитель; все, что Он скажет тебе, делай и спасешься. Так и к местному
образу Божией Матери и скажи: Вот тебе наставница и покровительница - иных тебе
не нужно”. После этого распоряжения он сделал о «тцу» Антонию как бы пояснение
следующего содержания: “Ты хорошую взял мысль всецело подчинить свою волю воле
другого, но посмотри, чего ты хочешь: хочешь ты, чтобы тебя, как свечу,
поставили в светлый, крепкий фонарь, где ты безопасен от ветра, и несли тебя
бережно; или хочешь ты, чтобы через реку перевез тебя надежный челн?… Сам умей
укрываться от ветра, чтобы не потух пламень; сам борись с волнами, чтобы
перебраться за реку”. И указал только, кого можно выбрать в советники»[3].
