Все переживания Мессер делит на две группы – ощущения и акты (интенциональные переживания). Ощущения переживаются как нечто просто существующее в сознании, как элементы сознания, целиком ограниченные переживанием их. К ним присоединяются акты, т. е. психические процессы, направленные на различные предметы, «имеющие их в виду», «в интенции», «мнящие» их. При этом самые предметы, вообще говоря, не являются составною частью сознания, а остаются для сознания трансцендентными (за исключением только тех случаев, когда такими предметами служат психические процессы, наблюдаемые не по миновании, а в самый момент течения их). В актах мы можем различать материю и качество. Материя, – содержание, «схваченный смысл». В следующих двух актах: «на Марсе живут интеллигентные существа» и «живут ли на Марсе интеллигентные существа?»13материя одинакова. Напротив того, качество этих актов различно. Акты суждения, простого представливания (полагающие и неполагающие акты), предположения, сомнения, опасения, желания отличаются друг от друга по своему качеству. Деление психических процессов на познавательные, чувствовательные и волевые также относится к различиям в качестве актов; при этом познавательные акты являются тем основанием, на котором воздвигаются чувствовательные и волевые акты. Благодаря материи акта, осуществляется интенция на различные предметы. Материя акта является виновницей того, что предмет обнаруживается в акте именно как такой-то, а не какой-либо другой. На основании данной совокупности ощущений интенциональные акты посредством различных категорий (вещи и свойства, причины и действия, сходства, различия, числа, величины и целого ряда других, не укладывающихся в определенную систему) определяют предметы, как физические, так и психические. При внешнем и при внутреннем восприятии ощущения тесно спаяны с материей акта. Несмотря, однако, на эту тесную спаянность их, они могут изменяться до некоторой степени независимо. Так, я могу «мнить» ту же самую книгу, когда смотрю на ее корешок и на раскрытую в ней страницу. С другой стороны, я могу данные мне при восприятии книги зрительные ощущения или относить к физическому объекту, или рассматривать их как свои переживания. Уже в восприятии отдельных предметов, поскольку мы мыслим их как книгу, перо, бумагу, чувство, ощущение, заключены понятия. В реальности единичного мы усматриваем те или иные идеальные общности14. Этот процесс усмотрения общностей, процесс идеирующей или генерализирующей абстракции, может подниматься все выше и выше. Благодаря ему мы можем исключить из нашего созерцания не только все индивидуальное, но и все чувственное. От чувственной абстракции, которая дает нам чувственные понятия, мы переходим к категориальной
