Другие исследователи Вюрцбургской школы еще резче, чем Ах, подчеркивали значение для мышления ненаглядных элементов. Так, Тэйлор10, исследовавший понимание слов и предложений, пришел к следующим выводам. При понимании предложений, имеющих наглядное содержание, наглядные представления возникают далеко не всегда. Если же предложения не имеют наглядного содержания, то возникновение наглядных представлений только мешает пониманию. Так, Тэйлор предложил Мессеру прочитать страничку книги Gottl’я по политической экономии. Три наглядных представления, возникших у Мессера во время чтения этой страницы, находились только в случайной внешней связи со смыслом прочитанного и не только не облегчили, а, напротив, затруднили понимание.
Вопрос о ненаглядном мышлении был так выдвинут Вюрцбургскою школою, что, например, Шульце11делит все переживания на две группы, на явления и мысли или «сознанности». Явления обладают наглядным характером, могут быть локализованы, т.е. между ними могут быть установлены пространственные соотношения. Сюда относятся ощущения, как данные в своей чувственной свежести, так и «выцветшие» (представления). Сюда же принадлежат чувства – они локализуются в различных частях тела и представляют только своеобразные комбинации органических ощущений (стр. 379). Другую сторону душевной жизни составляют мысли или сознанности. К числу мыслей относится также сознание – я хочу, я обращаю внимание (стр. 381). Между мыслями нет пространственных соотношений; они не имеют наглядного характера, но сознаются так же непосредственно, как и явления. Он не отожествимы с явлениями – я могу переживать явления и сознавать своеобразную пустоту – отсутствие мыслей. Я всегда могу сказать, была ли у меня та или иная мысль. Мысли могут переживаться без переживания соответствующих явлений. Понимание смысла, значения слов, сплошь и рядом происходит без возникновения в сознании каких бы то ни было явлений. Мысли могут прямо сознаваться как таковые, без всяких «символов». «Бытие в себе имеет двоякого рода представительство в нашем сознании, наглядное и ненаглядное» (стр. 280).
Очень обстоятельное экспериментальное исследование процессов мышления было произведено Мессером12. Прежде чем изложить данные этого исследования, необходимо выяснить его общую точку зрения. Согласно с Гуссерлем, Мессер говорит, что познание направлено на различные предметы, которые образуют две группы, группу предметов реальных и идеальных. К группе реальных относятся телесные предметы и различные психические процессы. Общим признаком является их временный характер. Идеальные предметы – это мир общностей, мир логических значимостей. Сюда относятся, например, геометрические фигуры. «Треугольник вообще» не имеет реального существования, нет смысла приписывать ему длительность или вообще какое бы то ни было положение во времени. Но «треугольник вообще» не есть ничто, он есть предмет, к которому приложимы особые законы. Ему присуще, в этом смысле, идеальное бытие (Е. u D., стр. 129).
